مهذب الاحکام فی بیان حلال و الحرام - السبزواري، السيد عبد الأعلى - الصفحة ٣٥ - (السابعة و الثلاثون) لو تیقن بعد السلام قبل الإتیان بالمنافی نقصان رکعة ثمَّ شک فی أنّه أتی بها أم لا

(السادسة و الثلاثون): إذا تیقن بعد السلام- قبل إتیان المنافی عمدا أو سهوا- نقصان الصلاة و شک فی أنّ الناقص رکعة أو رکعتان، فالظاهر أنّه یجری علیه حکم الشک بین الاثنتین و الثلاث {٦٢}، فیبنی علی الأکثر و یأتی بالقدر المتیقن نقصانه- و هو رکعة أخری- و یأتی بصلاة احتیاطیة. و کذا إذا تیقن نقصان رکعة و بعد الشروع فیها شک فی رکعة أخری و علی هذا فإذا کان مثل ذلک فی صلاة المغرب و الصبح یحکم ببطلانهما، و یحتمل جریان {٦٣} حکم الشک بعد السلام بالنسبة إلی الرکعة المشکوکة، فیأتی برکعة واحدة من دون الإتیان بصلاة الاحتیاط. و علیه فلا تبطل الصبح و المغرب أیضا بمثل ذلک، و یکون کمن علم نقصان الرکعة فقط.

(السابعة و الثلاثون): لو تیقن بعد السلام قبل الإتیان بالمنافی نقصان رکعة ثمَّ شک فی أنّه أتی بها أم لا، ففی وجوب الإتیان بها لأصالة عدمه، أو جریان حکم الشک فی الرکعات علیه وجهان، و الأوجه الثانی {٦٤}. و أما احتمال جریان حکم الشک بعد السلام علیه
_____________________________
{٦٢} لأنّ المنساق إلی أذهان المصلین- بل العرف مطلقا- وقوع السلام فی مثل ذلک سهوا، و ترتیب آثار السهو علیه، فیکون الشک فی الصلاة.
{٦٣} هذا الاحتمال ضعیف، لأنّ مورد قاعدة الفراغ ما إذا لم یعلم بلغویة السلام فإنّه مع العلم بالنقصان کیف یحکم بصحة السلام. إلا أن یقال: إنّ الفراغ یعم الفراغ الاعتقادیّ و إن زال الاعتقاد و هو مشکل، بل باطل ثمَّ إنّ فی کون الصبح مثالا لما إذا شک أنّ الناقص رکعة أو رکعتان منع، کما لا یخفی.
{٦٤} هذا إذا علم بعدم الإتیان بالسلام علی فرض الإتیان بالرکعة الناقصة. و أما إذا علم به أو تردد فیه فالأوجه هو الأول، لقاعدة الاشتغال، و لأصالة عدم الإتیان بالرکعة من دون دلیل حاکم علیها إلا توهم جریان قاعدة الفراغ و لا وجه لجریانها، لأنّ موردها ما إذا أحرز کون حدوث الشک بعد الفراغ