مهذب الاحکام فی بیان حلال و الحرام - السبزواري، السيد عبد الأعلى - الصفحة ٢٩٧ - (مسألة ١٠) إذا فاتت منه الصلاة، و کان فی أول الوقت حاضرا و فی آخره مسافرا أو بالعکس

(مسألة ١٠): إذا فاتت منه الصلاة، و کان فی أول الوقت حاضرا و فی آخره مسافرا أو بالعکس، فالأقوی أنّه مخیّر بین القضاء قصرا أو تماما {٤١}، لأنّه فاتت منه الصلاة فی مجموع الوقت،
_____________________________
هذا الصحیح شاهدا للجمع. و فیه: أنّ الجمع الدلالی بین القسمین غیر ممکن، و کیف یصح ذلک مع حلف أبی عبد اللّه علیه السّلام فی صحیح ابن جابر بأنّ فی ترکه مخالفة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله. و إن کان المراد التخییر الأصولی فهو متوقف علی فقد المرجح، و لا ریب فی أنّ الترجیح مع المشهور، لأنّ ما خالف صحیح ابن جابر خلاف السنة بصریح الحلف، فکیف یحتمل صدوره لحکم اللّه الواقعی حتی یتحقق التعارض.
القسم الرابع: ما عن إسحاق بن عمار: «سمعت أبا الحسن علیه السّلام یقول: «فی الرجل یقدم من سفره فی وقت الصلاة، فقال علیه السّلام: إن کان لا یخاف فوت الوقت فلیتم، و إن کان یخاف خروج الوقت فلیقصر» [١]، و مثله صحیح محمد بن مسلم عن أحدهما علیهما السّلام: «فی الرجل یقدم من الغیبة فیدخل علیه وقت الصلاة، فقال علیه السّلام: إن کان لا یخاف أن یخرج الوقت فلیدخل و لیتم، و إن کان یخاف أن یخرج الوقت قبل أن یدخل فلیصلّ و لیقصر» [٢]. و یمکن أن یکون معناه إن کان لا یخاف فوت الوقت و هو فی السفر فلیدخل إلی أهله و لیتم الصلاة، و إن کان یخاف الفوت و هو فی السفر فلیقصر حال کونه فی السفر، فلا ینافی القسم الأول، و مع الجمود علی کونه ظاهرا فی دوران الحکم مدار خوف الفوت و عدمه، فلیرد علمه إلی أهله لمخالفته لصحیح ابن جابر، و ظاهر مما تقدم وجه الاحتیاط، و أنّه فی الأول أشد.
{٤١} الظاهر وضوح کونه بلحاظ آخر الوقت بحسب مرتکزات المتشرعة لأنّ القضاء إن کان عبارة عن تدارک ما فات، فالفوت بأنظار العرف و المتشرعة یتحقق فی آخر الوقت. و إن کان عبارة عن إتیان ما ترک فی الوقت، فلیس کل ترک فی