و إن کان الأحوط تأخیر الصلاة إلی الدخول فی منزله {١٩٩} و الجمع بین القصر و التمام إذا صلّی قبله بعد الوصول إلی الحد. [ (مسألة ٥٨): المناط فی خفاء الجدران جدران البیوت]

(مسألة ٥٨): المناط فی خفاء الجدران جدران البیوت {٢٠٠} لا خفاء الأعلام و القباب و المنارات {٢٠١}، بل و لا خفاء سور البلد إذا کان له
_____________________________
تسمع فیه الأذان فقصر، و إذا قدمت من سفرک فمثل ذلک» [١]، و قوله علیه السّلام فی صحیح حماد: «إذا سمع الأذان أتم المسافر» [٢]. و الظاهر أنّ ذکر الأذان من باب المثال- مضافا إلی ما تقدم من الملازمة بینهما فی الجملة- فتشمل التواری أیضا، فلا وجه لما عن ظاهر الشرائع، و نسب إلی غیره أیضا من الاقتصار علی خصوص عدم سماع الأذان فقط.
و لا تعارضها الأخبار الکثیرة الدالة علی أنّ المسافر یقصر حتی یرد منزله کقول الصادق علیه السّلام فی صحیح عمار: «إنّ أهل مکة إذا زاروا البیت و دخلوا منازلهم أتموا، و إذا لم یدخلوا منازلهم قصروا» [٣]، و قوله علیه السّلام فی صحیح العیص: «لا یزال المسافر مقصرا حتی یدخل بیته» [٤] إلی غیر ذلک من الأخبار، فإنّ ما کان منها قابلا للحمل علی الخبرین یحمل علیهما، و ما لم یکن کذلک یحمل علی التقیة، أو یطرح، لإعراض المشهور عنها مضافا إلی وهنها باشتمال بعضها علی عدم اعتبار حد الترخص فی الذهاب أیضا [٥] و هو مما أجمعوا فی جمیع الطبقات علی خلافه.
{١٩٩} جمودا علی ظواهر ما تقدم من الأخبار، و خروجا عن مخالفة والد الصدوق، و أبی علی، و علم الهدی رحمهم اللّه. و منه یظهر وجه الاحتیاط أیضا.
{٢٠٠} تقدم أنّه لیس فی الأخبار لفظا الخفاء و الجدران، و إنّما ذکرهما الأصحاب تفسیرا لتواری البیوت الذی ذکر فی صحیح ابن مسلم.
{٢٠١} لظهور الإجماع علیه- کما یظهر من کلماتهم- مضافا إلی أن

[١] الوسائل باب: ٦ من أبواب صلاة المسافر حدیث: ٣.
[٢] الوسائل باب: ٦ من أبواب صلاة المسافر حدیث: ٧.
[٣] الوسائل باب: ٧ من أبواب صلاة المسافر حدیث: ١.
[٤] الوسائل باب: ٧ من أبواب صلاة المسافر حدیث: ٤.
[٥] الوسائل باب: ٧ من أبواب صلاة المسافر حدیث: ٤.