در مهذّب، (٧)قطب‌الدين راوندى در فقه القرآن (٨)، ابن زهره در غنيه (٩)، ابن ادريس در سرائر (١٠) ، ابن شهر آشوب در متشابه القرآن (١١)، فاضل آبى در كشف الرموز (١٢)وعلامه حلّى در تذكره و مختلف (١٣) و... .

(٧) ر.ك: مهذب، ج٢، ص٥٩٧ (با توضيحى كه در حاشيه پيشين گذشت).
(٨) فقه القرآن، ج٢، ص٧٦ ؛ينابيع فقهيه، ج١٨، ص٢١٨ كه برگرفته از تبيان، ج٢، ص٢١٧ است.
(٩) غنية النزوع، ص٣٣٩؛ ينابيع فقهيه، ج١٨، ص٢٧٢.
(١٠) سرائر، ج٢، ص٥٢٧ و ص٥٤١ در مورد ازدواج با زن مجوسى ؛ينابيع فقهيه، ج١٩، ص٣٦٤ و ٣٧٤؛ از عبارت سرائر، ج٢، ص٣٥٣ و ينابيع فقهيه، ج١٤، ص٣٢٦ هم بر مى‌آيد كه آيه مذكور شامل زن يهودى و نصرانى مى‌شود. در سرائر، ج٢، ص٦٢٠ و ينابيع فقهيه، ج١٩، ص٤٣٤، پس از ذكر آيه «ولاتمسكوا بعصم الكوافر» و آيه اول مى‌گويد: «وهذا عام، و خصّصنا اليهودية و النصرانية بدليل الاجماع... بعض اصحابنا يحظر العقد على اليهودية والنصرانية سواء كان العقد مؤجلاً أو دائماً و هو الأظهر و الأقوى عندي، لعموم الآيتين، فمن خصّصهما يحتاج إلى دليل من اجماع أو تواتر و كلاهما غير موجودين». البته جمع بين صدر و ذيل اين كلام دشوار است.
(١١) متشابه القرآن، ج٢، ص١٩١، در اينجا آيه را دالّ بر تحريم عقد با كافره دانسته و در ادامه به توجيه آيه«والمحصنات من الذين أُوتوا الكتاب» پرداخته كه نشان مى‌دهد آيه «ولاتنكحوا المشركات» را شامل اهل كتاب مى‌داند.
(١٢) كشف الرموز، ج٢، ص١٤٧.
(١٣) تذكرة الفقهاء، ج٢(چاپ قديم)، ص ٦٥٤؛ مختلف الشيعه، ج٧، ص٧٦، عبارت مختلف را پس از اين خواهيم آورد. در نهج الحق، ص٤٠٠ نيز دلالت ذاتى اين آيه پذيرفته شده است، نووى نيز در مجموع، ج١٦، ص ٢٣٣ استدلال به اين آيه و آيه «ولاتمسكوا بِعَصم الكوافِرِ» را بر حرمت ازدواج با زن اهل كتاب به اماميه نسبت مى‌دهد. گفتى است كه استدلال به اين آيه بسيار قديمى است، در صحيح بخارى، ج٦، ص١٧٢ آمده است: عن ابن عمر كان اذا سئل عن نكاح النصرانية واليهودية قال: ان اللّه‌ حرّم المشركات على المؤمنين ولا اعلم من الاشراك شيئاً اكبر من ان تقول ربها عيسى و هو عبد من عباد للّه‌ ونيز ر.ك: احكام القرآن، جصّاص، ج١، ص٤٠٣ و ج٢، ص٤٠٩؛ الفصول فى الاصول جصّاص، ج١، ص٤٠٤. در كتاب‌هاى بسيارى از اهل تسنن نيز استدلال به اين آيه مشاهده مى‌گردد؛ مثلاً المدوّنة الكبرى مالك، ج٢، ص٣٠٧ (در باره مجوسيه) كتاب الأمّ شافعى، ج٤، ص٢٨٥ و ج٧، ص٢٨. در ج٥، ص ٦ مى‌گويد: وقد قيل فى هذه الآية انّهانزلت في جماعة مشركي العرب الذين هم أهل الاوثان فحرم نكاح نسائهم كما حرّم ان ننكح رجالهم المؤمنات. قال: فإن كان هذا هكذا فهذه الآيات ثابتة ليس فيها منسوخ قال: و قد قيل هذه الآية في جميع المشركين ثم نزلت الرخصة بعدها فى احلال نكاح حرائر اهل الكتاب خاصة... و نظير آن در ص ١٥٩ و ١٦٨ و نيز ر.ك: المجموع نووى، ج١٦، ص٢٣٤؛ مبسوط سرخسى، ج٤، ص٢١٠ و ج٣٠، ص٢٩٠؛ المحلّى ابن حزم، ج٩، ص٤٤٥؛ بداية المجتهد، ج٢، ص٣٦. البته جامع البيان، ج٢، ص٥١١ و تفسير ابن ابى حاتم رازى ج٢، ص٣٩٧ و معانى القرآن نحاس، ج١،ص١٧٩ و احكام القرآن جصّاص، ج٢، ص٤٠٩ و... اقوال گوناگون در باره مراد از مشركات در اين آيه نقل شده است.