شهيد قطعاً «ابنا سعيد» عطف به «الحلبيون» است و در نتيجه هيچ اشكال و ابهامى پيش نمى‌آيد. صاحب جواهر ـ رحمه اللّه‌ ـ علاوه بر اشتباه عاملى، دچار اشتباه ديگرى نيز شده است و آن اينكه يحيى بن سعيد را هم پيش از ابى سعيد در رديف علماى حلبى ذكر فرموده است. اين اشتباه جواهر در معجم فقه الجواهر (ج٣، ٦٧٥) نيز اصلاح نشده است.

بارى، علامه سيد محسن امين ـ رحمه اللّه‌ ـ نيز از جهت ديگرى دچار اشتباه شده و آن اينكه «ابنا سعيد» در عبارت غاية المراد را به جرّ يعنى «ابني سعيد» خوانده و آن را عطف به «أبى الصلاح» دانسته ـ در حالى كه عطف به «الحلبييون» است ـ و براى دفع اين اشكال كه «ابنى سعيد» حلّى هستند نه حلبى، نوشته است: «لايبعد كونه [أي أبي صالح ] غير داخل في «الحلبيون» كما أنّ[ أبني سعيد ]كذلك» (٧) با اينكه أبي صالح قطعاً حلبى است. (٨)

(١١)

محقق كركى در بحث «الصلاة على الميّت» گويد: «و نفى جمع من الأصحاب الصلاة على الصبّي إمّا إلى أنْ يبلغ» (٩) مصحّح جامع المقاصد در پانوشت، مرقوم داشته است: «ذهب إلى ذلك ابن أبي عقيل كما في المختلف، ص ١١٩، و الحسن بن عيسى كما فى مفتاح الكرامة، ج١،ص ٤٦٢».

درحالى كه «حسن بن عيسى همان «ابن أبيعقيل» است و مسلّماً اين دو نام يك نفر است (١٠) و خود فقيه عاملى رحمه اللّه‌ تصريح كرده است كه هر جا حسن بن عيسى گفتم مرادم ابن أبي عقيل است: «و إذا قلت: الحسن بن عيسى فقد أردتُ ابن أبي عقيل». (١١)

(١٢)

علما علاوه بر مكاسب و رسايل شيخ انصارى رحمه اللّه‌، بر رساله‌هاى كوتاه شيخ هم شرح و حاشيه و تعليقه نوشته‌اند در حاشيه آيت اللّه‌ سيد

(٧) أعيان الشيعه، ج٢،ص ٣٦٣.
(٨) ر.ك: رياض العلماء، ج٥،ص ٤٦٤؛ روضات الجنّات، ج٢،ص ١١٣ ـ ١١٤.
(٩) جامع المقاصد، ج٢،ص ٤٠٥.
(١٠) رك: نوابغ الرواة، ص ٩٥ـ ٩٦.
(١١) مفتاح الكرامه، ج٨ ،ص ٣٠٦.