فقه اهل بیت علیهم السلام - فارسی - موسسه دائرة المعارف فقه اسلامی - الصفحة ١١٤ - نكتهها (٣) رضا مختارى

عوضه استحباباً على رأى» مى‌گويد:

... و نفي الحرج يشمل رفَعه عن النفس و المال؛ و كما لايشترط في غير الواجد الضعفُ و المرضُ، فكذا لايُشرط في الضعيف و المريض عدم الوجدان للنفقة، و لم يُفرّق أحدٌ بين أصناف المعذورين. (١)

صاحب جواهر هم در بيان عدم وجوب، بدون اينكه از غاية المراد نامى برد مى‌نويسد:

... و إطلاق نفي الحرج الشامل للنفس و المال، و كما لايشترط في غير الواجد الضعف والمرض، فكذا لايشترط في الضعيف و المريض عدم الوجدان، و لم يفرّق أحدٌ بين أصناف المعذورين. (٢)

بارى، با توجه به اين تأثير پذيرى مى‌توان براى رفع پاره‌اى از ابهامها و اشكالها در جواهر و مفتاح الكرامه، از غاية المراد مدد جست، محض نمونه:

شهيد در بحث سلام نماز گويد:

اختلف الأصحاب في وجوب التسليم المخرج من الصلاة. فقال صاحب الفاخر و ابن أبي عقيل والمرتضى و الشيخ في المبسوط و سلاّرُ و الحلبيّون ـ كأبي الصلاح و ابن زهرة و أبي صالح ـ و ابنا سعيد و...: «يجب». (٣١)

چنان كه مى‌دانيم مراد از «ابنا سعيد» يحيى بن سعيد حلّى صاحب الجامع للشرائع و جعفر بن سعيد حلّى أعنى محقّق حلّى صاحب شرايع است كه در اين دو كتاب به ترتيب(ص ٨٤، و ج١، ص ٧٩) چنين نظرى داده‌اند و در سخنان شهيد، فراوان به اين دو بزرگوار «ابنا سعيد» و «ابنى سعيد» اطلاق شده است. نيز مى‌دانيم كه ابى الصلاح صاحب كافى و ابن زهره صاحب غنيه و ابى صالح حلبى هستند نه حلّى ولى «ابنا سعيد» هر دو حلّى هستند. بنابر اين، عبارت شهيد خالى از هر گونه ابهام و اشتباه است.

فقيه متتبّع سيد جواد عاملى و صاحب جواهر (٤) ـ رحمهما اللّه‌ ـ در اينجا تحت