والثانى: أنه لو صح لكان حجة عليهم، لان فيه أن أبى بن كعب لم يستجز أخذ ناقة فتية عظيمة مكان ابنة مخاض، ورأى ذلك خلافا لامر رسول الله صلى الله عليه وسلم سلم، ولم ير ما يراه هؤلاء من التعقب على رسول الله صلى الله عليه وسلم سلم بآرائهم ونظرهم، وعلم رسول الله صلى الله عليه وسلم سلم ذلك فلم ينكره عليه، فصح أنه الحق، وإنما كان يكون فيه أخذ ناقة عظيمة مكان ابنة مخاض فقط، وأما إجازة القيمة فلا أصلا [١] * واحتجوا بخبرين، أحدهما روايناه من طريق الحسن، والآخر من طريق عطاء كلاهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم سلم أنه قال للمصدق: (أعلمه الذى عليه من الحق، فان تطوع بشئ فاقبله منه) * وهذان مرسلاون، ثم لو صحا لم يكن فيهما حجة، لانه ليس فيه نص بأخذ غير الواجب ولا بأخذ قيمة، ونحن لاننكر أن يعطى أفضل ما عنده من السن الواجبة عليه * واحتجوا بخبر رويناه من طريق يحيى بن سعيد القطان عن عبد الملك العرزمى [٢] عن عطاء بن أبى رباح: (أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سلم لما بعث عليا ساعيا قالوا: لا نخرج لله إلا خير أموالنا، فقال: ما أن ا بعادى عليكم [٣] السنة، وأن رسول الله صلى الله عليه وسلم سلم قال له: ارجع إليهم فبين لهم ما عليهم في أموالهم، فمن طابت نفسه بعد ذلك بفضل فخذه منه * قال أبو محمد وهذا لاحجة فيه لوجهين * أحدهما: أنه لا يصح لانه مرسل، ثم إن راويه عبد الملك العرزمى، وهو متروك [٤] ثم إن فيه ان عليا بعث ساعيا وهذا باطل، ما بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم سلم قط أحدا من بنى هاشم ساعيا، وقد طلب ذلك الفضل بن عباس فمنعه * ولو صح لما كان لهم فيه حجة أصلا، لان فيه أنهم أرادوا إعطاء أفضل أموالهم مختارين، وهذا لا لمنعه إذا طابت نفس المزكى باعطاء أكرم شاة عنده وأفضل ما عنده من تلك السن والواجبة عليه، وليس فيه إطاع سن مكان غيرها أصلا ولا دليل على قيمة البتة * ايضا تابعي ثقة، وعمه عمارة بن حزم صحابي قديم شهد العقبة وبدرا والخندق والمشاهد كلها، وقتل في يوم اليمانية شهيدا في خلافة ابى بكر سنة ١٢ هذا غير ذاك

[١] في النسخة رقم (١٤) (اصلا فلا)
[٢] العرزمى بفتح العين المهملة واسكان الراء وفتح الزاى، نسبة إلى (عرزم) قبيلة أو موضع، وفى النسخة رقم (١٦) (عبد الملك بن العرزمى) وهو عبد الملك بن ابى سليمان العرزمى
[٣] العادى الظالم، واصله من تجاوز الحد في شئ. واثبات الياء جائز
[٤] العرزمى ثقة مأمون ثبت، وهو احد الائمة، واخطأ في حديث واحد نكره عليه شعبة، ولم يتكلم فيه غيره، ودافع عنه ابن حبان دفاعا جيدا نقله في التهذيب *