في سفر، وفى حضر لان الله تعالى لم يخص بأيام أخر حضرا من سفر * وأما قولنا: لا يجوز الصوم في السفر فان الناس اختلفوا * فقالت طائفة: من سافر بعد دخول رمضان فعليه ان يصومه كله، وقالت طائفة: بل هو مخير ان شاء صام وان شاء أفطر، وقالت طائفة: لابد له من الفطر ولا يجزئه صومه، ثم افترق القائلون بتخييره فقالت طائفة: الصوم أفضل، وقالت طائفة: الفطر أفضل، وقالت طائفة: هما سواء، وقالت طائفة: لا يجزئه الصوم ولابد له من الفطر * فروينا القول الاول عن على من طريق حماد بن سلمة عن قتادة عن محمد بن سيرين عن عبيدة السلمانى عن على بن أبى طالب قال: من ادركه رمضان وهو مقيم ثم سافر بعد لزمه الصوم لان الله تعالى قال: (فمن شهد منكم الشهر فليصمه) * وعن عبيدة مثله * ومن طريق ابن عباس مثله * وعن عائشة أم المؤمنين انها نهت عن السفر في رمضان * وعن خيثمة كانوا يقولون إذا حضر رمضان: فلا تسافر حتى تصوم [١] * وعن أبى مجلز مثله قال: فان أبى ان لا يسافر فليصم * وعن ابراهيم النخعي مثل قول أبى مجلز * وعن عروة بن الزبير انه سئل عن المسافر أيصوم أم يفطر؟ فقال: يصوم * وأما الطائفة المجوزة للصوم والفطر أو المختارة [٢] للصوم فهو قول أبى حنيفة، ومالك والشافعي فشغبوا بقول الله تعالى (وان تصوموا خير لكم) واحتجوا باحاديث منها حديث سلمة بن المحبق عن النبي صلى الله عليه وسلم قال (من كانت له حمولة [٣] يأوى إلى شبع فليصم رمضان حيث ادركه) * ومن طريق ابى سعيد، وأبى الدراداء، وجابر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر أصحابه في السفر بالفطر وهو صائم فترددوا فافطر هو عليه السلام، وذكروا عن أم المؤمنين انها كانت تصوم في السفر وتتم الصلاة وعن أبى موسى انه كان يصوم رمضان في السفر * وعن أنس بن مالك [٤] أن أفطرت فرخصة الله تعالى وان صمت فالصوم أفضل * وعن عثمان بن أبى العاصى، وابن عباس الصوم أفضل * وعن المسور ابن خرمة، وعبد الرحمن بن الاسود بن عبد يغوث مثله * وعن على انه صام في سفر لانه كان راكبا، وأفطر سعد مولاه لانه كان ماشيا * وعن عمر بن عبد العزيز صمه في اليسر وأفطره في العسر * وعن طاوس الصوم أفضل * وعن الاسود بن يزيد مثله * واحتج من رأى الامرين سواء بحديث حمزة بن عمرو الاسلمي انه قال: يا رسول الله (

[١] في النسخة رقم (١٤) حتى تصم
[٢] في النسخة رقم (١٦) المخيرة للصوم والفطر المجيزة للصوم
[٣] هو بالضم الاحمال، يعنى انه يكون صاحب احمال يسافر بها، واما الحمول بلا هاء فهى الابل التى عليها الهوادج كان فيها نساء أو لم يكن لها نهاية والحديث رواه أبو داود (ج ٢ ص ٢٩٢)
[٤] في النسخة رقم (١٦) وعن ابى موسى *