الفارسية بعض كتب التاريخ الفارسية مثل كتاب «خداينامه» في سير ملوك العجم و هو الذي اعتمد عليه الفردوسي بعده في الشاهنامة، و كتاب «آيين‌نامه» في عادات الفرس، و آدابهم و «التاج» في سيرة انوشروان و كتاب «الدرة اليتيمة و الجوهرة الثمينة في أخبار الصالحين» .

و قيل انه نقل عن الفارسية بعض كتب اليونان الفلسفية، و لكن هذا لا يزال من الأخبار التي يعتورها الشك قبل اليقين..

و أما في الأدب و الاجتماع فقد كتب في هذا الباب «كليلة و دمنة» و الأدب الكبير و الصغير، و بعض الرسائل الأخرى..

و أما في السياسة و الادارة فأشهر آثاره رسالته في الصحابة، أي صحابة السلطان لا الرسول العربي..

و الرسالة المذكورة كما سيجدها القارئ في غير مكان من هذه المجموعة لآثاره، نقد لنظام الحكم في عهد الكاتب، و كيف يصار الى اصلاحه، فعرض للجند و كيف يجب أن يكون، و للقضاء و كيف يكون اصلاحه، كما تعرض لأهل العراق و الشام، و كيف تجري سياسة الخليفة معهم، ثم تطرق لصحابة الخليفة و بطانته، و نصح الخليفة باختيار أصلح الناس لهذه المهمة لأنهم صورة واقعية للدولة أمام الناس، و يشترط فيهم رفيع الحسب و حسن الرأي و العقل..

و الرسالة في الواقع تقرير رائع عما يجب أن تكون عليه سياسة الدولة في رأي الكاتب، فقد تناول الخراج فانتقد حالته و نصح باصلاحه، و اختيار من يقوم به، و تشديد الرقابة عليهم حتى يأمن الخليفة فسادهم، و امتداد أيديهم الى أموال الدولة..

و من المؤكد ان الخليفة المنصور لم يطلب من ابن المقفع أن يقدم له تقريرا عن الحالة في مملكته، فإقدام ابن المقفع على هذا العمل يعد جرأة يحسد عليها، كما أن للرسالة قيمة تاريخية، إذ أنها بالتأكيد تعطينا صورة واضحة صريحة عن ادارة الدولة في عهد المنصور، و ما فيها من نقص و فساد، و لكن الحق يدعونا في الوقت نفسه الى القول بأن الوقت كان وقت انقلابات، أفضى الى سقوط دولة و قيام أخرى.. و الفساد الذي كان جاثما في أواخر الدولة الأموية، و المستشري في الخراج و القضاء و السياسة و الادارة و غيرها، ظل مستشريا في أول العهد العباسي، لأنه كان من المستحيل تبديل الوضع و إصلاح النقص و الفساد في سنوات معدودات..

و إذا فالصورة التي يقدمها لنا ابن المقفع عن حالة الدولة العربية في أول نشوء الدولة