٤٢٩. وقَد سُئل عَن القناعةِ، فَقالَ: القَناعةُ تَجمَعُ إلى صِيانة النَّفسِ وعِزِّ القَدرِ طَرحَ مُؤَنِ الاستكثارِ، والتَّعبُّدَ لأهلِ الدُّنيا، ولا يَسلُكُ طَريقَ القَناعةِ إلّارَجُلان: إمّا مُتَعَلِّلٌ يُريدُ أجر الآخِرةِ، أو كريمٌ يَتَنَزَّهُ عَن لئام الناسِ.[٢]

٤٣٠-- ١٠. كَفاكَ مِمَّن يُريدُ نَصيحتَكَ بِالنَّميمةِ ما يَجِدُ مِن سُوءِ الحِسابِ في العاقِبةِ.[٣]

٤٣١١. الاستِرسالُ بِالانسِ يُذهِبُ المَهابةَ.[٤]

٤٣٢-- ١٢. مَن صَدقَ الناسَ كَرِهوهُ.[٥]

٤٣٣-- ١٣. المَسألَةُ مِفتاحُ البُؤسِ.[٦]

٤٣٤-- ١٤. وقالَ عليه السلام للحَسَنِ بنِ سَهلٍ في تَعزِيَتهِ: التَّهنِيَةُ بِآجِلِ الثَّوابِ أولى‌ مِنَ التَّعزِيةِ عَلى‌ عاجِلِ المُصيبةِ.[٧]

٤٣٥-- ١٥. إنّ لِلقُلوبِ إقبالًا وإدباراً ونشاطاً وفُتوراً، فإذا أقبَلَت أبصَرَت وفَهِمَت، وإذا أدبَرَت كَلَّت ومَلَّت، فَخُذوها عِندَ إقبالِها ونَشاطِها، واترُكوها عِندَ إدبارِها وفُتورِها.[٨]

٤٣٦-- ١٦. لاخَيرَ في المَعروف إذا احصي.[٩]

٤٣٧-- ١٧. قال عليه السلام للصوفِيَّةِ لَمّا قالوا لَهُ: إنَّ المَأمونَ قَد رَدَّ هذَا الأَمرَ إلَيكَ، وَأنتَ أحَقُّ النّاسِ بِهِ إلّاأنَّهُ يَحتاجُ مَن يَتَقَدَّمُ مِثلَ تَقَدُّمِكَ إلى لُبسِ الصوفِ وما يَخشُنُ لُبسُهُ فَقالَ عليه السلام: وَيحَكُم!

[١]. العدد القويّة: ص ٢٩٧ ح ٢٦، شرح نهج البلاغة: ج ٢٠ ص ٣٤٣ ح ٩٤٩ في الحكم المنسوبة إلى الإمام عليّ عليه السلام.

[٢]. نثر الدرّ: ج ١ ص ٣٦١ وفيه« متقلّل» بدل« متعلّل»، معدن الجواهر: ص ٣٧ وفيه صدره إلى« الإستكثار» من دون إسنادٍ إلى المعصوم.

[٣]. العدد القويّة: ص ٢٩٧ ح ٢٦.

[٤]. العددالقويّة: ص ٢٩٧ ح ٢٦، أعلام الدين: ص ٣٠٧، الدرّة الباهرة: ص ٣٦، ح ١٠١ وليس فيه« الاسترسال».

[٥]. العدد القويّة: ص ٢٩٧ ح ٢٨، أعلام الدين: ص ٣٠٧.

[٦]. الدرّة الباهرة: ص ٣٦، ح ١٠٢؛ العدد القويّة: ص ٢٩٧ ح ٢٨ وفيه« المسكنة» بدل« المسألة».

[٧]. العدد القويّة: ص ٢٩٧ ح ٢٧، الدرّة الباهرة: ص ٣٧، ح ١٠٣؛ أعلام الدين: ص ٣٠٧.

[٨]. العدد القويّة: ص ٢٩٧ ح ٢٨، أعلام الدين: ص ٣٠٧.

[٩]. العدد القويّة: ص ٢٩٧ ح ٢٨ وفيه« رخص» بدل« أحصى».