ثانيهما: القول بالتجسّم بالتسمية و هو القول بأنّ اللّه جسم لا كالأجسام فهو في الحقيقة مجرّد اسم و هذا نظير إطلاق الشي‌ء على اللّه الذي رخّص في الروايات الشريفة و قد ورد في بعض الاخبار انّه تعالى شي‌ء لا كالأشياء [١] و على اىّ حال فالمعتقد بهذه العقيدة يقول انّ اللّه جسم و لكنّه ليس كسائر الأجسام بلا توجّه إلى حقيقة الجسم و لوازمه من الحدوث و الافتقار و التركيب، أو جاحدا و نافيا لها عن اللّه تعالى مع الالتفات إليها بأنّ اللّه ليس حادثا و لا مركّبا و لا متحيّزا و لا مفتقرا و انّما هو جسم، و كأنّه يتناقض في أقواله.

و يشكل إطلاق المجسّمة و صدقها عليه و شمول الإجماع و الضرورة القائمين على كفر المجسمة له.

و يؤيّد ذلك انّه قلّ في سواد الناس و عامّتهم من كان ملتفتا الى انّ قوله بتجسّمه تعالى مستلزم لحدوثه و تحيّزه و غير ذلك من الآثار و التوالي الفاسدة فإنّ إفهامهم بسيطة و عقولهم محدودة، بل قد يتّفق انّه يشكل على العامّة و ذوي الأفهام القاصرة تصوّر عدم المكان للّه تعالى في حاضر الإسلام و ماضيه حتّى في صدر الإسلام و عصر النبيّ الأعظم صلّى اللّه عليه و آله و سلّم الذهبي.

و كان شيخنا الأستاذ الحائري قدّس سرّه الشريف [٢] ينقل انّه لمّا نزل قوله‌

______________________________
[١]. سئل أبو جعفر عليه السلام أ يجوز ان يقال: انّ اللّه عزّ و جلّ شي‌ء؟ فقال نعم يخرجه عن الحدّين حدّ التعطيل و حدّ التشبيه. و عن هشام بن الحكم عن ابى عبد اللّه انّه قال للزنديق حين سأله ما هو؟ قال: هو شي‌ء بخلاف الأشياء. توحيد الصدوق الطبع الحديث ص ١٠٤ باب انه تبارك و تعالى شي‌ء ح ١ و ٢.

[٢]. شيخ مشايخنا العظام و آية اللّه الملك العلّام، مشيّد أركان الحوزة العلميّة، صاحب النفس الطاهرة القدسيّة، المتّصف بمكارم الأخلاق و محاسن الصفات، و الحائز أعالي مراتب العلم و الكمال، حضرة الشيخ عبد الكريم اليزدي الحائري أعلى اللّه في الخلد مقامه و رفع اللّه في روض‌