المستند في شرح العروة الوثقى -ط موسسة احياء آثار - الخوئي، السيد أبوالقاسم - الشيخ مرتضى البروجردي - الصفحة ٥٩ - معنی التقلید بحسب الأخبار

______________________________
ثمّ إن ما ذکرناه فی معنی التقلید، مضافاً إلی أنه المناسب للمعنی اللغوی قد أُشیر إلیه فی جملة من الروایات کمعتبرة عبد الرحمن بن الحجاج قال: «کان أبو عبد اللّٰه (علیه السّلام) قاعداً فی حلقة ربیعة الرأی، فجاء أعرابی فسأل ربیعة الرأی عن مسألة فأجابه، فلمّا سکت قال له الأعرابی: أ هو فی عنقک؟ فسکت عنه ربیعة و لم یردّ علیه شیئاً، فأعاد المسألة علیه فأجابه بمثل ذلک، فقال له الأعرابی: أ هو فی عنقک؟ فسکت ربیعة، فقال أبو عبد اللّٰه (علیه السّلام): هو فی عنقه قال أو لم یقل، و کل مفتٍ ضامن» «١».
و کالأخبار المستفیضة الدالة علی أن «من أفتی بغیر علم فعلیه وزر من عمل به» «٢».
و یؤید ذلک ما ورد فی الحج «من أن کفارة تقلیم الأظافر علی من أفتی به» «٣» لا علی المباشر.
و من ذلک یستکشف بوضوح أن ما ذکرناه فی معنی التقلید هو المعنی المتفاهم العرفی من لفظة التقلید عند إطلاقها، بل علیه جرت اللغة الدارجة فی عصرنا حیث تری یقولون: قلّدتک الدعاء و الزیارة. إذن الاصطلاح الدارج و اللغة و العرف متطابقة علی أن التقلید هو الاستناد إلی قول الغیر فی مقام العمل، هذا.
إلّا أن صاحب الکفایة (قدّس سرّه) لم یرتض بذلک و ذهب إلی أن التقلید هو الأخذ و الالتزام، و منع عن تفسیره بالعمل استناداً إلی رأی الغیر، نظراً إلی أن التقلید إذا کان نفس العمل علی طبق فتوی الغیر فأوّل عمل یصدر من المکلف یصدر من غیر تقلید، لأن ذلک العمل غیر مسبوق بالتقلید الّذی هو العمل، مع أن العمل لا بدّ أن یکون مسبوقاً بالتقلید، لأن المکلف لا بدّ أن یستند فی أعماله إلی حجة فکما أن المجتهد یستند إلی اجتهاده و هو أمر سابق علی عمله، کذلک العامیّ لا بدّ أن یستند إلی
______________________________
(١) وسائل الشیعة ٢٧: ٢٢٠/ أبواب آداب القاضی ب ٧ ح ٢.
(٢) ورد بهذا المضمون فی وسائل الشیعة ٢٧: ٢٠/ أبواب صفات القاضی ب ٤.
(٣) ورد بهذا المضمون فی وسائل الشیعة ١٣: ١٦٤/ أبواب بقیة کفارات الإحرام ب ١٣.