المستند في شرح العروة الوثقى -ط موسسة احياء آثار - الخوئي، السيد أبوالقاسم - الشيخ مرتضى البروجردي - الصفحة ٥٨ - معنی التقلید بحسب اللغة

[٨] مسألة ٨: التقلید هو الالتزام (١) [١] معنی التقلید
______________________________
(١) قد عرّف التقلید بوجوه:
منها: أن التقلید أخذ فتوی الغیر للعمل به.
و منها: أنه الالتزام بالعمل بفتوی الغیر و إن لم یعمل به بعد و لا أخذ فتواه.
و منها: غیر ذلک من التفاسیر.
و التحقیق: أن التقلید عنوان من عناوین العمل و طور من أطواره، و هو الاستناد إلی قول الغیر فی مقام العمل، بأن یکون قول الغیر هو الّذی نشأ منه العمل و أنه السبب فی صدوره، فإن المقلّد فی أعماله یتّکئ و یستند إلی قول الغیر فهو المسئول عن وجهه دون العامل المقلّد.

و یرشدک إلی ذلک ملاحظة اللغة، حیث إن التقلید بمعنی جعل الشخص أو غیره ذا قلادة فیقال: تقلد السیف أی ألقی حمالته فی عنقه، و منه تقلید البدنة فی الحج لأن معناه أنه علّق بعنقها النعل لیعلم أنها هدی فیکف عنها، و فی حدیث الخلافة: «قلّدها رسول اللّٰه علیاً» «١»، أی جعلها قلادة له، فمعنی أن العامی قلّد المجتهد أنه جعل أعماله علی رقبة المجتهد و عاتقه و أتی بها استناداً إلی فتواه، لا أن معناه الأخذ أو الالتزام أو غیر ذلک من الوجوه، لعدم توافق شی‌ء من ذلک معنی التقلید لغة. مثلًا إذا فسّرناه بالالتزام رجع معنی تقلید المجتهد إلی أن العامی جعل فتوی المجتهد و أقواله قلادة لنفسه، لا أنه جعل أعماله قلادة علی رقبة المجتهد. و قد عرفت أن المناسب لمعنی التقلید هو الثانی دون الأول، فإن لازمه صحة إطلاق المقلّد علی المجتهد دون العامی.
______________________________
[١] بل هو الاستناد إلی فتوی الغیر فی العمل، و لکنه مع ذلک یکفی فی جواز البقاء علی التقلید أو وجوبه تعلم الفتوی للعمل و کونه ذاکراً لها ..
______________________________
(١) کذا فی مجمع البحرین فی مادة (قلّد).