المستند في شرح العروة الوثقى -ط موسسة احياء آثار - الخوئي، السيد أبوالقاسم - الشيخ مرتضى البروجردي - الصفحة ٧٣ - ١- تقلید المیت ابتداءً

[٩] مسألة ٩: الأقوی جواز البقاء [١] علی تقلید المیت، و لا یجوز تقلید المیت ابتداء. (١)
اشتراط الحیاة فی المقلّد
______________________________
(١) قد اختلفوا فی اعتبار الحیاة فی من یرجع إلیه فی التقلید و عدمه، علی أقوال ثلاثة:
أحدها: جواز تقلید المیت مطلقاً ابتداءً و استدامة. و نسب ذلک إلی الأخباریین و وافقهم من الأُصولیین المحقق القمی (قدّس سرّه) فی جامع الشتات فی موردین حیث سئل فی أحدهما عن جواز الرجوع إلی فتوی ابن أبی عقیل (قدّس سرّه) فأجاب بما حاصله: أن الأقوی عندنا جواز تقلید المیت بحسب الابتداء فلا مانع من الرجوع إلیه «١». و قال فی ثانیهما: إن الأحوط الرجوع إلی الحی «٢»، و الاحتیاط فی کلامه من الاحتیاط المستحب لافتائه بجواز تقلید المیت ابتداء.
و ثانیها: عدم جواز تقلید المیت مطلقاً.
و ثالثها: التفصیل بالمنع عن جواز تقلید المیت ابتداءً، و القول بجوازه بحسب البقاء.
و تحقیق الکلام فی هذه المسألة یستدعی التکلم فی مقامین:

ذهبت العامة إلی جوازه و من ثمّة قلّدوا أشخاصاً معیّنین من أموات علمائهم، و وقع ذلک عند أصحابنا (قدّس سرّهم) مورد الکلام، و المشهور بل المتسالم علیه عندهم عدم الجواز، و نسب القول بالجواز إلی المحدّثین و إلی المیرزا القمی (قدّس سرّه) کما مرّ.
______________________________
[١] بل الأقوی وجوبه فیما تعین تقلید المیت علی تقدیر حیاته.
______________________________
(١) جامع الشتات ٢: ٤٢٠.
(٢) جامع الشتات ١: ٢٧.