المستند في شرح العروة الوثقى -ط موسسة احياء آثار - الخوئي، السيد أبوالقاسم - الشيخ مرتضى البروجردي - الصفحة ٢٦٢ - معنی الاشتراط

______________________________
إذن یقع الکلام فی معنی الاشتراط فنقول: إن معناه فی الأُمور الجزئیة حسبما یقتضیه الاستقراء و الارتکاز أحد أمرین علی سبیل منع الخلو:
أحدهما: تعلیق الالتزام بالمعاملة، و عدم الرجوع فیها علی تحقق الشرط فی الخارج، و هذا کما فی اشتراط کون الفرس من جیاد الخیل أو الکتاب المعیّن من طبعة کذا، و غیر ذلک من الأوصاف و القیود الخارجة عن الاختیار، فإن معنی اشتراطها حسبما یفهمه العرف بارتکازهم أن التزامی بالبیع معلّق علی کون الفرس کذا أو الکتاب من طبعة کذا، فعند التخلّف یثبت للمشروط له الخیار فی الالتزام بالمعاملة و فسخها.
ثانیهما: تعلیق أصل الالتزام المعاملی علی التزام الطرف الآخر بتحقق الشرط فی الخارج لا علی وجوده خارجاً و هذا کما فی الموارد الّتی لا یجری فیها الخیار، کما إذا اشترطت الزوجة علی زوجها أن یکون اختیار المسکن بیدها فإن النکاح لا یجری فیه الخیار، فمعنی الاشتراط فیه أن التزام الزوجة بالنکاح و الزوجیة معلّق علی التزام الزوج بأن یکون اختیار المسکن بیدها، فالزوج بقوله قبلت، یبرز أمرین أحدهما التزامه بأصل الزواج، و ثانیهما التزامه بالعمل فی الخارج، و لیست نتیجته الخیار عند تخلّف الزوج عمّا التزم به فی المعاملة، فإن النکاح کما مرّ مما لا یجری فیه جعل الخیار عند العقلاء و لا فی الشریعة المقدسة بل و لا فی الأدیان السابقة، فالاشتراط فی مثله لیس بمعنی التعلیق فی الالتزام بالمعاملة، و إنما هو من التعلیق فی أصل الالتزام المعاملی. و مثل هذا التعلیق غیر مضر بصحة العقد، لأنه تعلیق علی التزام الطرف الآخر لا علی وجود الشرط فی الخارج نظیر التعلیق فی الإیجاب لأنه من التعلیق علی قبول المشتری للالتزام المعاملی. و هذا بخلاف الصورة المتقدمة، لأن کون الفرس أو الکتاب من جیاد الخیل أو من طبعة النجف أمر خارج عن الاختیار و لا معنی للالتزام بما هو غیر مقدور للملتزم، فما قدّمناه لا یأتی إلّا فیما هو داخل تحت الاختیار. و هذان قسمان و لا یخلو أمر الاشتراط من أحدهما.