و أقول:قد تفحّصت عن حال الرجل،فلم أتحقّقه،فإن كان إماميّا كان من الحسان باعتبار تقييد العلاّمة الطباطبائي قدّس سرّه توثيقه بصناعته، فيكون من المدح الملحق له بالحسان.و عدم حجّية توثيق ابن خلّكان-بعد اختلافنا معه في معنى العدالة،و إن كان عاميّا كما يمكن استشمامه من تقييد العلاّمة الطباطبائي توثيقه بصناعته-كان موثّقا.و ما لم يحرز الأوّل،فالبناء على الثاني ^*،و اللّه العالم بالسرائر.

[١] نصحتك بما قدّمت و ما كنت أغشّك بخلافه. فقال له معاوية:اجلس يا شدّاد،فجلس،فقال له:إنّي قد أمرت لك بمال يغنيك، أ لست من السمحاء الذين جعل اللّه المال عندهم لصلاح خلقه؟!فقال له شدّاد:إن كان ما عندك من المال هو لك دون ما للمسلمين فعمدت لجمعه مخافة تفرّقه فاصبته حلالا و أنفقته حلالا،فنعم،و إن كان ممّا شاركك فيه المسلمون فاحتجبته دونهم فاصبته اقترافا و أنفقته إسرافا فإنّ اللّه جلّ اسمه يقول: إِنَّ الْمُبَذِّرِينَ كٰانُوا إِخْوٰانَ الشَّيٰاطِينِ [سورة الاسراء(١٧):٢٧]،فقال معاوية:أظنّك قد خولطت يا شداد، أعطوه ما أطلقناه له ليخرج إلى أهله قبل أن يغلبه مرضه،فنهض شداد و هو يقول: المغلوب على عقله بهواه سواي..و ارتحل و لم يأخذ من معاوية شيئا.و إنّما نقلنا الحديث بطوله لرواية المترجم له و لما تضمّن الحديث من قوّة شخصية أصحاب أمير المؤمنين عليه السلام و صدق ولائهم له،و قوّة جنانهم في قبال طواغيت زمانهم و أحمد بن يحيى الواقع في سند الحديث هو ثعلب بقرينة روايته عن ابن الأعرابي فتفطّن.

*) حصيلة البحث اتّفاق أعلام العامة على توثيقه من دون غمز فيه ممّا يوجب الاطمئنان بأنّه من العامّة،لأنّه لو كان إماميّا لما أطروا عليه هذا الإطراء،و لما تركوه بغير انتقاص،كما هو دأبهم و ديدنهم في رجال الشيعة و أعلامهم،و ذلك جليّ واضح لمن ألمّ بكلماتهم،و وقف على مؤلّفاتهم،و على هذا لا يسعني إلاّ التوقف في الحكم عليه بشيء،و تقييد سيدنا بحر العلوم-أنّه ثقة في صناعته-يوجب ذلك أيضا،فتدبّر.