در حاشيه بر رساله قشيريه است كه حقايق بر چند نوع است ١ حقيقة الحقائق كه احديت جامۀ حقايق است كه حضرت جمع وجودست ٢ حقيقت محمديه كه عبارت از ذات است با تعين اول كه اسم اعظمست ٣ حقايق اسماء كه تعينات ذات و نسب ذات است و گفته‌اند«اذا بدت الحقائق سقطت آثار الفهوم و العلوم و بقى لها الرسم الجارى لمحل الامر و سقط منه حقايقها»(طبقات ص ٤٢٢).٢-حق كه عبارت از شهود حق است در مقام عين الجميع احديت.

ابو بكر كتانى گويد:«حقايق الحق اذا تجلت السّر،استولى عنه الظنون و الامانى لان الحق اذا استولى على سرّ قهره لا يبقى للغير معه اثر.»(طبقات ص ٣٧٧).

ابو محمد مرتعش گويد:«ذهبت حقايق الأشياء و بقيت اسماؤها فالاسماء موجودة و الحقائق مفقودة و الدعاوى فى السرائر مكنونة و الالسنة بها فصيحة و الامور عن حقوقها مصروفة و عن قريب تفقد هذه الالسنه و هذه الدعاوى فلا يوجد لسان ناطق و مدع مطنب».

اسماء متعددند اما به صفات مجموع يكى بود و ليكن بالذات
(از رسائل شاه ج ٣).

صاحب كشاف گويد:حقايق نزد صوفيه سه قسم است ١ حقيقة مطلقه فعالۀ واحدۀ عاليه كه وجود براى آن بالذات واجب است و آن حقيقة الله است ٢ حقيقت مقيدۀ منفعلۀ سافله كه قابل وجودست از حقيقت واجب بواسطۀ فيض و تجلى و آن حقيقت عالم است و...

(از كشاف ص ٢٣٢-حاشيه بر رساله قشيريه ص ١٥٣).

حَقايقِ إبداعيَّه

-(اصطلاح فلسفى) مراد عقول مجرده و نفوس است.

(از اسفار ج ٢ ص ١٠٢)

حَقايقِ ازَليَّه

-(اصطلاح فلسفى)اين اصطلاح در كلمات فارابى ديده ميشود و بمعناى مثل افلاطونى است.

(از آراء اهل مدينۀ فاضله مقدمه ص ١١)

حَقايقِ تَعَلُّقيَّه

-مراد از اصطلاح حقايق تعلقيه وجودات خاصۀ ممكنه است كه صدرا آنها را حقايق تعلقى ارتباطى مينامند رجوع شود به وجود و امكان خاص.

(از اسفار ج ١ ص ١١)

حَقايقِ مُتَأصِّلَه

-(اصطلاح فلسفى)و مراد از اين اصطلاح وجودات متأصل‌اند و موجودات خارجى‌اند در مقابل ذهنى و و اعتبارى.

(از اسفار ج ٣ ص ٦٠)

حَقايقُ النُّوريَّة الأصليَّة

-(اصطلاح فلسفى)مراد عقول طوليه است«لان الحقائق النورية الأصيلة لها كمالية و تمامية فى ذاتها تقتضى الاستغناء عن القيام بالغير»(مجموعه