تقريب اول: اين آيه در مورد شخصى است كه مسلمان شده و همسر او كافره بوده است يا در مورد مرد مسلمانى است كه قبل از نزول آيه تحريم، همسر كافره اختيار كرده است. اين آيه مى‌فرمايد: اين زن‌هاى كافر را همسر و زوجه خود حساب نكنيد و به عصمت زنان كافر تمسك نجوييد. البته در برخى روايات بيان شده كه اگر زن در زمان عده مسلمان باشد، ازدواج باقى است، و گرنه ازدواج آنهابه هم مى‌خورد (٥٣) بنابراين، آيه بقاء بر ازدواج با زنان اهل كتاب را ممنوع مى‌داند و با اولويت عرفيه، ممنوعيت حدوث ازدواج با آنها نيز استفاده مى‌گردد. عرف از نهى از بقاء ازدواج مى‌فهمد كه نهى از حدوث ازدواج مفروغ عنه بوده، لذا بر آن تنبيه داده نشده است. (٥٤)

(٥٣) همچون صحيحه منصور بن حازم، قال: سألت أبا عبداللّه‌ عليه السلام عن رجل مجوسي أو مشرك من غير أهل الكتاب كانت تحته امرأة فأسلم أو أسلمت، قال ينتظر بذلك انقضاء عدتها و إن هو أسلم أو اسلمت قبل أن تنقضي عدّتها فهما على نكاحهما الاوّل و إن هو لم يسلم حتى تنقضي العدة فقد بانت منه: كافى، ج٥، ص٤٣٥، ح٣؛ جامع أحاديث الشيعه، ج٢٥، ص٦٦٥، ح٣٨٢٢٧، ابواب مناكحة الكفار و... ، باب ٣، ح١٥؛ وسائل الشيعه، ج٢٠، ص٥٤٦، ص ٢٦٣٠٨ ابواب مايحرم بالكفر و نحوه، باب ٩، ح٣. لفظ حديث در نقل تهذيب الأحكام، ج٧، ص٣٠١، ح١٢٥٨ چنين است: «عن رجل مجوسي كانت تحته امرأة على دينه فاسلم أواسلمت...» به هر حال اين روايت در باره مجوسى است و به روايت مشابهى در باره يهودى يا نصرانى بر نخورديم، بلكه ظاهر مرسله ابن ابى عمير اين است كه بقاء ازدواج اهل كتاب متوقف بر انقضاء عده نيست: «عن أبي جعفر عليه السلام انّ أهل الكتاب وجميع من له ذمة إذا أسلم أحد الزوجين فهما على نكاحهما... و أما المشركون مثل مشركي العرب و غيرهم فهم على نكاحهم إلى انقضاء العدّة...»: جامع أحاديث الشيعه، ج٢٥، ص٦٦٤، ح٣٨٢٢٠، همان باب، ح٨؛ وسائل الشيعه، ج٢٠، ص٥٤٧، ح٢٦٣١٠، همان باب، ح٥. بحث اسلام آوردن زوج در تقريرات بحث نكاح معظمٌ‌له، ج١٧، درس ٥٨٨ تا ٥٩١، و درس ٥٩٦ تا ٥٩٩ به تفصيل آمده است.
(٥٤) جواهر الكلام، ج٣٠، ص٢٩: «ومتى ثبت انقطاع العصمة الثابتة بالنكاح السابق لزم منه عدم تأثير اللاحق، بل لعلّه أولى».