ما اختارته من شعر و تعليقها عليه. و قد أنكرت على الفرزدق إفشاءه سرّه و سرّ صاحبته، و أثنت على جرير لعفّة شعره و إن أنكرت ضعفه و أسلوبه في مخاطبة زائريه.

و أعجبتها أبيات «كثير» في وصف صاحبته؛ لما لمحت فيها من دقّة التعبير عن عزّة الأنثى و طبيعة حوّاء [١].

و لعلّ هذا الإعجاب هو الذي دفعها إلى مضاعفة عطائه .. و نضيف إلى ما قالته الدكتورة بنت الشاطئ: أنّ هذه القصة تدلّ إلى جانب براعتها في النقد على أريحيتها و سخائها، فهي لم تعط على مدح، و لم تثب على قول قيل فيها، و لكنّها أعطت برّا و معروفا و سخاء [٢].

وفاتها

توفّيت السيدة سكينة بالمدينة المنوّرة سنة سبع عشرة و مائة .. و يروي أبو الفرج‌

[١]. سكينة بنت الحسين: ١٧٧.

[٢]. ذكر القصة بكاملها صاحب الأغاني، و بتفاصيل مثيرة تصلح مادة للسمر و حديث الندماء! على أنّ المبرّد في كتابه تهذيب الكامل ٢: ١٥٠، و ابن قتيبة في كتابه عيون الأخبار (٤: ١٤٦) ذكرا اجتماع الشعراء هؤلاء إنّما كان عند عبد الملك بن مروان، و زاد تذاكرهم بيت نصيب:

أهيم بدعد ما حييت فإن أمت‌* * * أوكل بدعد من يهيم بها بعدي‌

فأزرى كلّهم على نصيب، فقال لهم عبد الملك: ما تقولون؟ فقال أحدهم: أقول:

أهيم بدعد ما حييت فإن أمت‌* * * فيا ليت شعري من يهيم بها بعدي‌

فقال عبد الملك: أنت أسوأ رأيا من نصيب. فقالوا: فما كنت تقول أنت يا أمير المؤمنين؟ قال: أقول:

أهيم بدعد ما حييت فإن أمت‌* * * فلا صلحت دعد لذي خلّة بعدي‌

فقالوا: أنت أشعر الثلاثة يا أمير المؤمنين.

كما و يحدّث المرزباني في الموشح: ١٨٩ هذه الحكاية أيضا عن عبد الملك بن مروان، و ذكر نقده للفرزدق و الآخرين.

و كان ابن كثير قد ذكر هذه الحكاية، و تفاضل هؤلاء الشعراء عند عبد الملك بن مروان و ليس عند سكينة في كتابه البداية ٩: ٢٦٢.

كلّ ذلك يرشدنا إلى القول بالتشكيك في صحّة نسب القصة إلى السيدة سكينة بنت الحسين (عليه السّلام) على ما ادّعاه و حكاه أبو الفرج في كتابه «الأغاني». و ممّا يؤكّد ذلك أنّه لم يذكر و لا بيتا منسوبا إليها في العرفان و النسك و الأدب، أو في رثاء أبيها سيد الشهداء كما حفل به كتابه عن غيرها.