١٦٩-- ٤٢. ومِن كلامٍ لَهُ عليه السلام لِكُمَيلِ بنِ زِيادٍ النَّخَعيّ رضى الله عنه عن الكلبي، عن أبي صالحٍ، عَن كُمَيلِ بن زيادٍ، قالَ: أخذ بِيَدي أميرُ المؤمِنينَ فأخرجني إلى الجَبّان‌[٢]، فَلَمّا أصحَرَ تَنَفَّسَ الصُّعَداءَ[٣] ثمّ قال: يا كُمَيلُ بنُ زِيادٍ، إنّ هذهِ القُلوبَ أوعِيَةٌ، فَخَيرُها أوعاها، فَاحفَظ عَنِّي ما أقولُ لَكَ:

الناسُ ثَلاثَةٌ: عالِمٌ رَبّاني: ومُتَعَلِّم عَلَى سَبِيلِ نَجاةً، وَهَمَجٌ رَعاع‌[٤]، أتباعُ كُلِّ ناعِقٍ يَميلونَ مَعَ كُلِّ ريحٍ، لَم يستضيئوا بِنورِ العِلمِ، ولَم يلجؤوا إلى رُكنٍ وَثيقٍ.

يا كُميلُ بنُ زيادٍ، العِلمُ خَيرٌ مِنَ المال، العِلمُ يَحرُسُك وأنتَ تَحرُسُ المالَ، والمالُ تَنقُصُه النَّفَقةُ، والعِلمُ يَزكو عَلَى الإنفاقِ.

يا كميلُ بنُ زيادٍ، مَعرِفةُ العِلمِ دينٌ يُدانُ بِهِ، (بِهِ) يَكسِبُ الإنسانُ الطاعةَ في حَياتِهِ، وجَميلَ الأُحدوثةِ بَعدَ وفاته، والعِلمُ حاكِمٌ، والمالُ مَحكومٌ عَلَيه.

يا كميلُ بنُ زيادٍ، هَلَكَ خُزّانُ الأموال وهُم أحياءٌ، والعُلَماءُ باقونَ ما بَقِيَ الدَّهرُ، أعيانُهُم مَفقودةٌ، وأمثالُهُم في القُلوبِ مَوجودةٌ إنّ (ها) هُنا لَعِلماً جمّاً- وأشارَ بِيَده إلى صَدرِهِ- لَو أصبتُ لَهُ حَمَلةً، بلى أصَبتُ لَقِناً غَيرَ مأمونٍ عَلَيهِ، مُستَعمِلًا آلَة الدِّينِ للدُّنيا، ومُستَظهِراً بِنِعَم اللَّهِ عَلَيهِ عبادَهُ، وبِحُجَجِهِ عَلى أوليائهِ، أو مُنقاداً لحَمَلةِ الحَقِّ لا بصيرةَ لَهُ في أحنائه‌[٥]، ينقدحُ الشَّكُّ في قَلبِهِ لِأوّلِ عارضٍ من شُبهةٍ، ألا لا ذا ولا ذاكَ، أو مَنهوماً بِاللّذّةِ سَلِسُ‌[٦] القياد للشَّهوةِ، أو مُغرَماً بالجَمعِ والإدخالِ، ليسا مِن رُعاة الدينِ في شَي‌ء، أقرَبُ شي‌ءٍ شَبَهاً بِهِما

[١]. نهج البلاغة: الخطبة ٥ وليس فيه ذيله من« ثمّ نهض»، نثر الدرّ: ج ١ ص ٣٩٨ وليس فيه ذيله من« قلت» وكلاهما نحوه.

[٢]. الجَبّان: الصحراء( لسان العرب: ج ١٣ ص ٨٥).

[٣]. الصُّعَداء: تنفُّس ممدود. وقيل: هو النفس بتوجّع( لسان العرب: ج ٣ ص ٢٥٣).

[٤]. رَعاعُ الناس: أي غوغاؤهم وسُقّاطهم وأخلاطهم( النهاية: ج ٢ ص ٢٣٥).

[٥]. في أحنائه: أي في جوانبه؛ أي ليس له غور وتعمّق( مجمع البحرين: ج ١ ص ٥٩٢).

[٦]. سَلِس القياد: أي سهل الانقياد من غير توقّف( مجمع البحرين: ج ٣ ص ٥٥٨).