مشارق الشموس - الخوانساري، حسين بن جمال الدين - الصفحة ٣٨٦

ايضا وكذا لو استطاع للعمرة دون الحج وجبت خاصة لذلك نعم لا يجب المبادرة إليها قبل ايام الحج لاحتمال ان يجدد له استطاعته ايضا وفى الدروس لم يجب ولعله للاصل وظهور حج البيت في الاية في غير العمرة وهو ممنوع ولعدم ظهور وجوب اتمامهما في وجوب انشائهما ومنع استلزامه له ولانها لو وجبت لكان من استكمل الاستطاعة لها فمات قبلها وقبل ذى الحجة يجب استيجارها عنه من التركة ولم يذكر ذلك في خبر أو كتاب وكان المستطيع لها وللحج إذا اتى الحرم قبل اشهر الحج وبعمرته عمرة الاسلام لاحتمال ان يموت أو لا يبقى استطاعته للحج إلى وقته وفيه ان المستطيع لهما فرضه عمرة التمتع أو قسيميه وليس له الاتيان بعمرة الاسلام الا عند الحج فما قبله كالنافلة قبل فريضة الصبح مثل واحتمال الموت أو فوت الاستطاعة غير ملتفت إليه وهى قسمان متمتع بها وهى فرض من ناى عن مكة وقد سبق وصفها ومعنى النائى عن مكة ومفردة وهى فرض اهل مكة وحاضر بها على الوجه المتقدم وكل من لم يستطع الا لها على ما عرفت الان والاولون انما ياتون بها بعد انقضاء الحج اجماعا فعليا وقوليا ولذا ورد ان ابا بصير سال الصادق (ع) عن رجل يفرد الحج فيطوف بالبيت ويسعى بين الصفا والمروة ثم يبدو له ان يجعلها عمرة فقال (ع) ان كان التى بعدما سعى قبل ان يقصر فلامتعة له و ان يعقوب بن شعيب ساله (ع) في الصحيح عن المعتمر في اشهر الحج فقال هي متعة وقال في صحيح عمر بن يزيد من دخل مكة معتمرا مفردا للعمرة فقضى عمرته فخرج كان ذلك له وان اقام إلى ان يدركه الحج كانت عمرته متعة ومن حج قارنا أو مفردا اتى بالعمرة ان شاء بعد ايام التشريق بلا فصل أو في استقبال المحرم كما في النهاية والوسيلة والسراير و الشرايع والاصباح والمهذب بمعنى عدم اشتراط الاجزاء بالوقوع في ذى الحجة وان اتم بالتأخير ان وجبت الفورية للاصل من غير معارض واما التاخير عن ايام التشريق فلما مر ان الاقامة فيها بمنى افضل ولقول الصادق (ع) لابن عمار في الصحيح لا عمرة فيها فمصداق الفورية ان ياتي بها بعدها ويحتمل ان يراد بالفورية المبادرة إليها في عامها أي عام استطاعتها أو عام حجها فلا ينافى التاخير إلى المحرم وما بعده وانما اقتصروا على استقبال المحرم لما في التهذيب ان الاصحاب رووا عن الصادق (ع) انه قال المتمتع إذا فاتته العمرة المتمتعة واقام إلى هلال المحرم اعتمر فاجزات عنه وكان مكان عمرة المتعة وفى التهذيب ايضا من فاتته عمرة المتعة فعليه ان يعتمر بعد الحج إذا امكن الموسى من راسه فوقت عمرة الافراد بامكان الموسى واحتج له بخبر عبد الرحمن بن ابى عبد الله سال الصادق (ع) عن المعتمر بعد الحج فقال إذا امكن الموسى من راسه فحسن قلت وفى صحيح ابن عمار انه (ع) سئل عن رجل افرد الحج هل له ان يعتمر بعد الحج قال إذا امكن الموسى من راسه فحسن ويجوز نقلها أي العمرة المفردة إلى عمرة التمتع ان وقعت في اشهر الحج ولا يجب كلاهما بالاجماع ظاهرا والنصوص وهى تدل على انها ينتقل عمرة تمتع إذا اراد الحج بعد الفراغ منها وان لم ينو النقل قبل الفراغ وسئل الصادق (ع) في خبر ابرهيم بن عمر اليماني عن رجل خرج في اشهر الحج معتمرا ثم خرج إلى بلاده قال لا باس وان حج من عامه ذلك وافرد الحج فليس عليه دم ومدلوله جواز حج الافراد معها وان احتمله بدونها بعيدا والا يقع في اشهر الحج فلا يجوز نقلها إلى عمرة التمتع لاشتراطها بالوقوع فيها دون العكس أي لا يجوز نقل عمرة التمتع إلى المفردة الا الضرورة للاصل من غير معارض وكانه لا خلاف فيه ولو كانت ما اتى به من المفردة في اشهر الحج عمرة الاسلام بان استطاع لها خاصة أو النذر ففى جواز النقل إلى عمرة التمتع اشكال للخلاف المتقدم اول الكتاب ولا يختص فعلها مفردة ندبا زمانا وافضلها أي ازمنتها رجب أو العمرة عمرة رجب فانها يلى الحج في الفضل كما ارسله الشيخ في المصباح عنهم (ع) والاخبار بفضلها على العمرة كثيرة وعن الوليد بن صبيح انه قال للصادق (ع) بلغنا ان عمرة في شهر رمضان تعدل حجة فقال انما كان ذلك في امراة وعدها رسول الله صلى الله عليه وآله فقال لها اعتمري في شهر رمضان فهو لك حجة وكتب على بن حديد إلى ابى جعفر (ع) يسئله عن الخروج في شهر رمضان افضل ويقيم حتى ينقض الشهر ويتم صومه فكتب إليه كتابا قراه بخطه سالت رحمك الله عن أي العمرة افضل عمرة شهر رمضان افضل يرحمك الله وهو يحتمل الفضل على عمرة الشهور الباقية من السنة والفضل على الصوم في شهر رمضان واختصاصه بالسايل لعارض وصفتها أي العمرة المفردة الاحرام من الميقات الذى عرفته والطواف وصلوة ركعتيه والسعى والتقصير وطواف النساء وركعتاه وانما يجب العمرة باصل الشرع في العمر مرة اجماعا ونصا ولذا تسقط بفعلها مع حجة الاسلام وقد يجب بالنذر وشبهه وبالاستجار والافساد والفوات أي فوات الحج فان من فاته وجب عليه التحلل بعمرة ومن وجب عليه التمتع مثلا فاعتمر عمرته وفاته حج التمتع من قابل وهو انما يتحقق بالاعتمار قبله والدخول إلى مكة بل الحرم فيجب عليه العمرة أو الحج تخييرا مع انتفاء العذر كقتال مباح ومرض ورق وانتفاء التكرار للدخول كا لحطاب والحشاش ومن احل ولما يمض شهرا واذ يجب باحد هذه الاسباب فيتعدد بحسب تعدد السبب وليس في المتمتع بها طواف النساء الا في قول مضى ويجب في المفردة اتفاقا على كل معتمر وان كان صبيا فيحرم عليه النساء قبله بعد البلوغ أو امراة فيحرم عليها الرجال قبله أو خصيا أو مجبورا ولعل الخصى في عرفهم يعمه فيحرم عليه أي المعتمر التلذذ بهن وطيا أو نظرا أو لمسا بتركه والعقد على خلاف ما مضى على اشكال من الاصل والاحتياط وهو خيرة الايضاح والدروس ومما مضى واحتمل اختصاص الاشكال بالخصى وعود ضمير عليه فينشا مما مضى ومن ان المحرم عليه انما هو وسايل الوطى لامتناعه منه ومنها العقد ولو اعتمر متمتعا لم يجز له الخروج من مكة قبل الحج كما عرفت ولو اعتمر مفردا في اشهر الحج استحب له الاقامة ليحج ويجعلها متعة خصوصا إذا اقام إلى هلال ذى الحجة ولاسيما إذا اقام إلى التروية للاخبار وان خلت عما قبل هلال ذى الحجة ولا يجب للاصل والاخبار لكن الاخبار الاولة يعطى الانتقال إلى المتعة وان لم ينوه واوجب القاضى الحج على من ادرك التروية لقول الصادق (ع) في صحيح عمر بن يزيد من اعتمر عمرة مفردة فله ان يخرج إلى اهله متى شاء الا ان يدركه خروج الناس يوم التروية ويعارضه الاخبار المرخصة مطلقا وقوله (ع) في حسن ابرهيم بن عمر اليماني ان الحسين بن على (ع) خرج يوم التروية إلى العراق وكان معتمرا ويحتمل الضرورة والتقدم على خروج الناس فيه ثم المراد بالاقامة ان لا يخرج بحيث يفتقر في العود إلى تجديد الاحرام فان خرج ورجع قبل شهر جاز ان يتمتع بها ايضا كما جاز ان لم يخرج وان كان بعد شهر وجب الاحرام للدخول بحج أو عمرة وإذا احرم بعمرة لا يجوز ان يتمتع بالاولى بل الاخير لارتباط التسكين في المتعة وقد مضى جميع ذلك ويتحلل من المفردة بالتقصير أو الحلق ان كان رجلا والحلق افضل لانه ادخل في التواضع لله ولان الصادق (ع) قال في صحيح ابن عمار قال رسول الله صلى الله عليه وآله في العمرة المتبولة اللهم اغفر للمحلقين قيل يارسول الله صلى الله عليه وآله وللمقصرين فقال وللمقصرين ولو حلق في المتمتع بها لزمه دم كما عرفت ومع التقصير أو الحلق في المفردة يحل من كل شئ الا النساء وانما يحللن بطوافهن ويستحب تكرار العمرة اتفاقا واختلف في الزمان بين العمرتين فقيل والقايل الحسن سنة لقول الصادق (ع) في صحيح الحلبي العمرة في كل سنة وقول الصادقين (ع) في صحيحي حريز وزرارة لا يكون عمرتان في سنة ويحتملان انى لااعتمر في كل سنة الا مرة والاول تأكيد استحباب الاعتمار كل سنة قال الحسن وقد تأول بعض الشيعة هذا الخبر على معنى المخصوص فزعمت