مشارق الشموس - الخوانساري، حسين بن جمال الدين - الصفحة ٣٤١

والغنية ولم يذكره جماعة ولم اظفر بنص عليه وعن الجعفي وجوبه ودخوله من باب بنى شيبة للتاسى والخبر عن الرضا ع وقول الصادق ع في خبر سليمان بن مهران في حديث المازمين انه موضع عبد فيه الاصنام وعنه اخذ الحجر الذى نحت منه هبل الذى رمى به على ع من ظهر الكعبة لما علا ظهر رسول الله ص فامر به فدفن عند باب بنى شيبة فصار الدخول إلى المسجد من باب بنى شيبة سنة لاجل ذلك ولما وسع المسجد دخله الباب ولذا قيل فليدخل من باب السلام وليات البيت على الاستقامة فانه بازائه حتى يتجاوز الاساطين فإذا التوسعة من عندها وليكن الدخول بعد الوقوف عندها والدعاء بالمأثور بعد السلم على الانبياء وعلى نبينا ص فقال الصادق ع في خبر ابى بصير يقول على باب المسجد بسم الله وبالله ومن الله والى الله وما شاء الله وعلى ملة رسول الله ص وخير الاسماء لله والحمد لله والسلام على رسول الله السلام على محمد بن عبد الله السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام على انبياء الله ورسله السلام على ابرهيم خليل الرحمن السلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين والسلام علينا وعلى عباد الله الصالحين اللهم صلى على محمد وال محمد وبارك على محمد وال محمد وارحم محمدا وال محمد كما صليت وباركت وترحمت على ابرهيم وال ابرهيم انك حميد مجيد اللهم صلى على محمد وال محمد عبدك ورسولك وعلى ابرهيم خليلك وعلى انبيائك ورسلك وسلم عليهم وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين اللهم افتح لى ابواب رحمتك واستعملني في طاعتك ومرضاتك واحفظنى بحفظ الايمان ابداء ما ابقيتنى جل ثناء وجهك الحمد لله الذى جعلني من وفده وزواره وجعلني ممن يعمر مساجده و جعلني ممن يناجيه اللهم انى عبدك وزائرك في بيتك وعلى كل ما تى حق لمن اتاه وزاره وانت خير ما منى واكرم مزور فاسئلك يا لله يا رحمن وبانك انت الله لا اله الا انت وحدك لا شريك لك وبانك واحد احد صمد لم تلد ولم تولد ولم يكن له كفوا احد وان محمدا عبدك ورسولك ص وعلى اهل بيته يا جواد يا ماجد يا جبار يا كريم اسالك ان تجعل تحفتك اياك من زيارتي اياك اول شئ ان تعطيني فكاك رقبتي من النار اللهم فك رقبتي من النار تقولها ثلثا واوسع على من رزقك الحلال الطيب وادراء عنى شر شياطين الجن والانس وشر فسقة العرب والعجم وان كان الدعاء مرفوعا شمل هذا الدعاء وما بعد الدخول وهو ما رواه معوية بن عمار في الحسن عنه ع فإذا دخلت المسجد فارفع يديك واستقبل البيت وقل اللهم انى اسئلك في مقامي هذا اول مناسكي ان تقبل توبتي وان تجاوز عن خطيئتي وتضع عنى وزدى الحمد لله الذى بلغني بيته الحرام اللهم انى اشهدك ان هذا بيتك الحرام الذى جعلته مثابة للناس وامنا ومباركا وهدى للعالمين اللهم انى عبدك والبلد بلدك والبيت بيتك جئت اطلب رحتمت وادم طاعتك مطيعا لامرك راضيا بقدرك اسئلك سالة المضطر اليك الخائف لعقوبتك اللهم افتح لى ابواب رحمتك واستعملني بطاعتك ومرضاتك ويستحب قبل الشروع في الطواف الوقوف عن الحجر الاسود والدعاء بعد الحمد والصلوة رافعا يديه به لقول الصادق ع في حسن معوية بن عمار إذا دنوت من الحجر الاسود فا رفع يديك واحمد الله واثن عليه وصلى على النبي ص واسئل الله ان يتقبل منك ثم استلم الحجر وقبله فان لم تستطع ان تقبله فاستلمه بيدك فان لم تستطع ان تستلمه بيدك فاشر إليه وقل اللهم امانتي اديتها وميثاقي تعاهدته لتشهد لى با لموافاة اللهم تصديقا بكتابك وعلى سنة نبيك اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله امنت بالله وكفرت بالجبت والطاغوت وباللات والعزى وعبادة الشيطان وعبادة كل ند يدعى من دون الله فان لم تستطع ان تقول هذا كله فبعضه وقل اللهم اليك بسطت يدى وفيما عندك عظمت رغبتي فاقبل ستجى واغفر لى وارحمني اللهم انى اعوذ بك من الكفر ومواقف الفقر والخزى في الدنيا والاخرة وزاد الحلبيان بعد شهادة الرسالة وان الائمة من ذريته ويسميهم حججه في ارضه وشهداءه على عباده صلى الله عليه وعليهم ويستحب استلامه قبل الطواف كما في هذا الخبر وغيره وفيه لقوله ع في خبر الشحام كنت اطوف مع ابى وكان إذا انتهى إلى الحجر مسحه بيده وقبله وظاهر قوله ع في حسن عبد الرحمن الحجاج كان رسول الله ص يستلمه ؟ في كل طواف فريضة ونافلة واخبار مطلقة كثيرة جدا بل في كل شوط كما في الاقتصاد والجمل والعقود والوسيلة والغنية والمهذب والجامع والمنتهى والتذكرة وفى الفقيه والهداية بل يحتملان الوجوب وذلك لثبوت اصل الرجحان بلامخصص قال الصدوق في الكتابين ان لم تقدر فا فتح به واختم به قلت يوافقه قول الصادق ع في خبر معوية بن عمار كنا نقول لابد ان نستفتح بالحجر ونختم به فاما اليوم فقد كثر الناس وما في قرب الا سناد للحميري من خبر سعد بن مسلم قال رايت ابا الحسن ع استلم الحجر ثم طاف حتى إذا كان اسبوعا التزم وسط البيت وترك الملتزم الذى يلتزم اصحابنا وبسط يده على الكعبة ثم يمكث ما شاء الله ثم مضى إلى الحجر فاستلمه وصلى ركعتين خلف مقام ابرهيم ثم استلم الحجر فطاف حتى إذا كان في اخر السبوع استلم وسط البيت ثم استلم الحجر ثم صلى ركعتين خلف مقام ابراهيم ع ثم عاد إلى الحجر فاستلمه ثم مضى إذا بلغ الملتزم في اخر اسبوع التزم وسط البيت وسط يده ثم استلم الحجر ثم صلى ركعتين خلف مقام ابرهيم ثم عاد الحجر فاستلم ما بين الحجر إلى الباب واستلام الحجر كما في العين وغيره تناوله باليد أو القبلة قال الجوهرى ولا يهمز لانه ماخوذ من السلم وهو الحجر كما نقول استوق الجمل وبعضهم يهمزه وقال الزمخشري ونظيره استهم القوم إذا اجالوا السهام واهتجم الحالب إذا حلب في الهجم وهو القدح الضخم قلت واقرب من ذلك اكتحلت وادهنت إذا تناول الكحل والدهن واصاب منهما وكان التمسح بالوجه والصدر والبطن و غيرها ايضا استلام كما يعطيه كلام المصن وفى الخلاص انه التقبيل وقال ابن سيده استلم الحجر واستلامه قبله أو اعتنقه وليس اصله الهمزة وقال ابن السكيت همزته العرب على غير قياس لانه من السلام وهى الحجارة وفى السرائر والتحرير والتذكرة والمنتهى عن تغلب انه بالهمزة من امة أي الدرع بمعنى اتخاذه خبة وسلاحا وقال ابن الاعرابي ان الاصل الهمزة وانه من الائمة أي الاجتماع وقال الزهري انه افتعال من السلام وهو التحية واستلامه لمسه باليد تحريا لقبول السلام منه تبركا به قال وهذا كما يقال اقترات منه السلام وقد املى على اعرابي كتابا إلى بعض اهاليه فقال في اخره افترئ منى السلام قال ومما يدلك على صحة القول ان اهل اليمن يسمون الركن الاسود المحى ؟ معناه ان الناس يحيونه بالسلام انتهى وفى المنتهى والتذكرة انه قيل انه ماخوذ من السلام بمعنى انه يجئ نفسه عن الحجر إذ ليس للحجر من يحييه كما يقال اختدم إذا لم يكن له خادم وانما خدم نفسه وفى الصحيح ان يعقوب بن شعيب سال الصادق ع عن استلام الركن قال استلامه ان تلصق بطنك به والمسح ان يمسه بيدك وهو يحتمل الهمزة من الالتتام المبنى على الا عتناق والتلبس به كالتلبس باللامة ثم الركن غير الحجر وان كان يطلق عليه توسعا ويحتمل ركنه وغيره ويستحب المصن وفاقا للمبسوط والخلاف استلامه ببدنه اجمع لان اصله مشروع للتبرك به والتجنب إليه فالتعميم اولى لكن لما تناسب التعظيم والتبرك والتجنب وهو المراد به (بالجميع) الجميع والمراد به الاعتناق والالتزام فهو تناول له بجميع البدن وتلبس والتتام به ويستحب تقبيله بخصوصه وان دخل في الا ستلام للنصوص بخصوصه ولم يذكر الحلبي سواه واوجبه سلار ولعله لان الاخبار بين امر به أو بالاستلام الذى هو اعم ومقيد لتركه بالعذر وامر للمعذور بالاستلام باليد أو بالاشارة والايماء ولا يعارض ذلك اصل البرائة فان تعذر الاستلام بجميع البدن فيبعضه كما في المبسوط والخلاف وفيه الاجماع عليه وان الشافعي لم يجترئ به أي بما تيسر من بدنه فان تعذر الا بيده فبيده كما قال الصادق ع في حسن معوية فان لم تستطع ان تقبله فاستلمه بيدك وفى خبر سعيد الاعرج يجزئك حيث نالت يدك إلى غيرهما وفى الفقيه والمقنع والمقنعة والاقتصاد والكافي والجامع والتحرير والتذكرة والمنتهى والدروس انه يقبل يده ويؤيده انه المناسب للتبرك والتعظيم والتحبب وانه روى ان النبي ص يستلمه بحجر ويقبل الحجر ويستلم المقطوع اليد بموضع القطع كما في خبر السكوني عن الصادق ع ان عليا سئل كيف يستلم الاقطع قال يستلم الحجر من حيث القطع فان كانت مقطوعة من