مشارق الشموس - الخوانساري، حسين بن جمال الدين - الصفحة ٣٦٠

الهدى لما مر من خبر داود الرقى ولانه حل قبل تمام احرامه كالمحصر وضعفه ظاهر فانه يتم الافعال لكنه يعدل والخبر محمول على الندب للاصل مع مافى داود من الكلام نعم روى الصدوق صحيحا عن ضريس عن ابى جعفر عليه السلام نحو ما مر الا انه عليه السلام قال فيه يقيم بمكة على احرامه ويقطع التلبية حين يدخل الحرم فيطوف بالبيت ويسعى ويحلق راسه ينصرف إلى اهله ثم قال هذا لمن اشترط على ربه عند احرامه ان يحله حيث حبسه فان لم يشترط فان عليه الحج والعمرة من قابل الا ان لفظ شاة بالاضافة مشعر بانه كان معه شاة عينها للهدى ويحتمل ان يكون فتيا لرجل بعينه وقد يكون نذر الشاة للهدى ويحتمل الاستحباب ويستحب التقاط حصى الجمار من المشعر لان تحية منى الرمى فينبغي التقاطها قبلها لئلا يشتغل به فيها ولقول الصادق عليه السلام في حسنى معوية بن عمار وربعي خذ حصى الجمار من جمع وان اخذته من رحلك بمنى اجزاك وظاهر التذكرة والمنتهى الاجماع ويجوز من غيره اتفاقا للاصل والخبرين وغيرهما لكن لا يجوز الا من الحرم لقول الصادق عليه السلام في حسن زرارة حصى الجمار ان اخذته من الحرم اجزاك وان اخذته من غير الحرم لم يجزئك ويجوز الاخذ من جميع الحرم عدا المساجد كما في النافع والجامع والشرايع للنهى عن اخراج حصى المساجد وهو يقتضى الفساد كذا في المختلف والذى تقدم في الصلوة كراهية الاخراج وان سلم الحرمة والرمى غير منهى عنه الا ان يثبت وجوب المبادرة إلى الاعادة فيقال الرمى منهى عنه لكونه ضدها ويمكن حمل الجواز على الاباحة بالمعنى الا خص فينافيه الكراهية والفساد على فساد الاخراج بمعنى الرغبة عنه شرعا أو يقال يجب اعادتها إليها أو إلى غيرها من المساجد وعند الرمى يلتبس بغيرها فلا يمتاز ما من المسجد من غيره وفيه انه يمكن اعلامها بعلامة يميزها والذى روى عن حنان انه روى عن الصادق عليه السلام يجوز اخذ الجمار من جميع الحرم الا من المسجد الحرام ومسجد الخيف ولذا اقتصر عليهما الاكثر ومنهم المصنف في المنتهى وليس في التهذيب المسجد الحرام ولذا اقتصر عليه الشيخ في مصباحه ولعله لبعد الالتقاط من المسجد الحرام وفى بعض الاخبار القيود لا يجوز الاخذ من وادى محسر وفى المنتهى لو رمى بحصاة محسر كره ذلك وهل يكون مجزيا ام لا فيه تردد اقربه الاجزاء عملا بالعموم ويستحب لغير الامام الافاضة من المشعر قبل طوع الشمس بقليل كما في النهاية والمبسوط والشرايع والنافع وان ا غفل فيه القليل لخبر اسحق بن عمار ومعوية بن حكيم سال الكاظم عليه السلام أي ساعة احب اليك الافاضة من جمع فقال قبل ان تطلع الشمس بقليل فهى احب الساعات إلى قالا فان مكثنا حتى تطلع الشمس فقال ليس به باس وفى المنتهى لا نعلم فيه خلافا فيه لكن لا يجوز ان يجوز وادى محسر الا بعد الطلوع كما هو صريح القاضى وظاهر الاكثر لظاهر قول الصادق عليه السلام في حسن هشام بن الحكم لاتجاوز وادى محسر حتى تطلع الشمس أو يكره ان يجوزه الا بعده كما في السراير وبمعناه استحباب ان لا يجوزه الا بعده كما في المختلف والمنتهى والتذكرة للاصل واحتمال النهى في الخبر والامام لا يفيض الا بعده لقول الصادق عليه السلام في خبر جميل ينبغى للامام ان يقف بجمع حتى تطلع الشمس وساير الناس ان شاؤا عجلوا وان شاؤا اخروا وصريح السراير والتذكرة والمنتهى والتحرير والدروس ان التاخير مستحب له ويعضده الاصل وظاهر الخبر وصريح النهاية والمبسوط والوسيلة والمهذب والاقتصاد الوجوب وهو ظاهر الجمل والعقود والغنية والجامع واوجبه الصدوقان والمفيد والسيد وسلار والحلبي مط من غير فرق بين الامام وغيره واستحبه ابن ادريس والشيخ في المصباح مطلقا لاطلاق قول الصادق عليه السلام في خبر معوية وحسنه وموثقه ثم افض حين يشرف لك بثير وترى الابل مواضع اخفافها ويجوز ان يراد بالخبر وبكلامهم تأخير الخروج من المشعر وهو جواز وادى محسر وجوبا أو استحبابا واوجب الصدوقان شاة على من قدم الافاضة على طلوع الشمس ويستحب الهرولة في وادى محسر للاخبار وفى التذكرة والمنتهى لا نعلم فيه خلافا مائة خطوة في خبر محمد بن اسماعيل عن ابى الحسن عليه السلام ومائة ذراع في خبر محمد بن غرافر عن عمرو لى عهدي واقبل توبتي واجب دعوتي واجعلني بخير فيمن تركت بعدى كما في خبر معوية عن الصادق عليه السلام ولو تركها استحب الرجوع لها لحسن حفص بن البخترى وغيره ان الصادق عليه السلام قال لبعض ولده هل سعيت في وادى محسر قال لا فأمره ان يرجع حتى يسعى وفى مرسل الحجال مر رجل بوادي محسر فأمره أبو عبد الله عليه السلام بعد الانصراف إلى مكة ان يرجع فيسعى الفصل السادس في مناسك منى وفيه مطالب ثلثة الاول إذا افاض من المشعر وجب عليه المضى إلى منى لقضاء المناسك بها يوم النحر وهى ثلثة رمى جمرة العقبة ثم الذبح أو النحر ثم الحلق أو التقصير هذا يتضمن وجوبها ووجوب ايقاعها كلا أو بعضا يوم النحر اما وجوب الثاني فلا خلاف فيه الا إذا كان مفردا أو قارنا عطب ما ساقه قبل واما الاخير فمر احتمال الخلاف فيه وقول القاضى باستحباب الحلق ووجوب التقصير بمعنى ان الحلق افضل الواجبين تخييرا واما وجوب ايقاع الذبح أو النحر يوم النحر فسياتى واما الحلق أو التقصير فسياتى وجوب ايقاعه قبل طواف الحج وياتى منا انشاء الله ذكر القول بوجوب المضى عن منى للطواف يوم النحر واما رمى الجمرة فان وجب ايقاعه يوم النحر لكن الكلام في وجوبه ففى التذكرة والمنتهى لا نعلم فيه خلافا وفى الوسيلة والرمى واجب عند ابى على مندوب إليه عند الشيخ ابى جعفر قلت الذى نص عليه أبو يعلى في المراسم وجوب رمى الجمار وقال الحلبي فان اخل برمى الجمار أو شئ منه ابتداء أو قضاء اثم بذلك ووجب عليه تلافى ما فاته وحجه ماض وهذا ان الكلامان يحتملان العموم لرمي جمرة العقبة يوم النحر وعدمه ولم ار من صرح بوجوبه قبل المصنف الا ابن ادريس والمحقق وصاحب الجامع نقله القول بالندب والمحقق فانه جعل له واجبات منها النية ومنها كذا وكذا واوجب الترتيب بينه وبين الذبح وكل من الامرين كالنص على وجوبه وقد يستدل عليه بفعل النبي صلى الله عليه وآله ووجوب التأسي مع قوله صلى الله عليه وآله واعنى مناسككم وظاهر الامر في نحو قول الصادق عليه السلام في حسن معوية خذ حصى الجمار ثم ائت الجمرة القصوى التى عند العقبة فارمها ولسعيد الاعرج افض بهن بليل ولا تفض بهن بجمع ثم افض بهن حتى تأتى الجمرة العظمى فترمى الجمرة الخبر والشيخ وان قال في المبسوط وعليه بمنى يوم النحر ثلثة مناسك اولها رمى الجمرة الكبرى لكنه اغفله عند تعديد الواجبات ويجب ايقاع المناسك التلبية مرتبا بالترتيب المذكور كما في النافع والشرايع وفى النهاية والمبسوط والاستبصار وظاهر المقنع بين الاخيرين للتاسى مع قوله صلى الله عليه وآله خذوا عنى مناسككم وظاهر خبر موسى بن القاسم عن على قال لا يحلق راسه ولا يزور البيت حتى يضحى فيحلق راسه ويزور متى شاء وصحيح خبر عبد الله بن سنان قال الصادق عليه السلام عن رجل حلق راسه قبل ان يضحى قال لا باس وليس عليه شئ ولا يعودن وخبر عمار ساله عليه السلام عن رجل حلق قبل ان يذبح قال يذبح ويعيد الموسى لان الله تعالى يقول ولا تحلقوا رؤسكم حتى يبلغ الهدى محله ثم الشيخ اكتفى في الترتيب بحصول الهوى في رحله قبل الحلق لقول الصادق عليه السلام في خبر ابى بصير إذا اشتريت اضحيتك وقمطتها في جانب رحلك فقد بلغ الهدى محله فان احببت ان تحلق فاحلق ونحوه اخبار ولكن جعل الافضل تقديم الذبح لنحو ما سمعته من الاخبار واما وجوب تقديم الرمى على الباقين ان وجب فللتاسى ونحو قول الصادق عليه السلام في حسن معوية إذا رميت الجمرة فاشتر هديك وفى الخلاف والسراير والكافي وظاهر المهذب عدم وجوب الترتيب وفى الاوليين استحبابه وهو خيرة المختلف للاصل والا خبار نحو قول الصادق عليه السالم في حسن جميل ان رسول الله صلى الله عليه وآله اتاه اناس يوم النحر فقال بعضهم يارسول الله حلقت قبل ان اذبح وقال بعضهم حلقت قبل ان ارمى فلم يتركوا شيئا كان ينبغى ان يؤخروه الا قدموه فقال لا حرج ويحتمل الاجزاء والجهل والنسيان والضرورة ونفى الفداء على وجوب الترتيب فان اخل به اثم واجزء ولا شئ عليه للاصل