مشارق الشموس - الخوانساري، حسين بن جمال الدين - الصفحة ٣٦٤

الحسن الثالث عليه السلام يسئله عن الجاموس عن كم يجزء في الضحية فجاء الجواب ان كان ذكرا فعن واحد وان كان اثنى فعن سبعة ولو فقد الهدى ووجد ثمنه وهو يريد الرجوع خلفه عند ثقة ليشترى عنه ويذبح عنه ولم يضم بدله وفاقا للمشهور ولان تيسر الهدى ووجد انه يعمان العين والثمن والا لم يجب الشراء مع الوجود يوم النحر وامكانه ان خصص الوجود به عنده والا فهو اعم منه عنده أو عند غيره في أي جزء كان من اجزاء الزمان الذى يجزءه فيه لا يقال إذا لم يجده بنفسه ما كان هناك شمله من لم يجد لانا نقول وجدان الذايب كوجدانه لانه مما يقبل النيابة وقد يمنع وان قبل النيابة ولحسن حريز عن الصادق عليه السلام في متمتع يجد الثمن ولا يجد الغنم قال يحلف للثمن عند بعض اهل مكة ويامر من يشترى كه ويذبح عنه وهو يجزى عنه ثان مضى ذو الحجة اخر ذلك إلى قابل من ذى الحجة وهو كما ينص على ذلك ينص على اجزاء الذبح طول ذى الحجة فان لم يوجد فيه ففى العام المقبل في ذى الحجة كما نص عليه الاصحاب وهذا الخبر وخبر نضر بن قرواش سال الصادق عليه السلام عن رجل تمتع بالعمرة إلى الحج فوجب عليه النسك فطلبه فلم يجده وهو موسر حسن الحال وهو يضعف عن الصيام فما ينبغى له ان يصنع قال يدفع ثمن النسك إلى من يذبحه بمكة ان كان يريد المضى إلى اهله وليذبح عنه في ذى الحجة قال فانه دفعه إلى من يذبح عنه فلم يصب في ذى الحجة نسكا واصابه بعد ذلك قال لا يذبح عنه الا في ذى الحجة ولو اخره إلى قابل ولما ذكر السايل انه يضعف عن الصيام لم يصح الاستدلال به على وجوب ان يخلف الثمن مع القدرة عليه كما في المختلف وغيره وفى السراير والشرايع والانتقال إلى الصوم بتعذر الثمن وجد الثمن اولا لصدق انه غير واجد للهدى ولخبر ابى بصير سال احدهما عليهما السلام عن رجل تمتع فلم يجد ما يهدى حتى إذا كان يوم النفر وجد ثمن شاة ايذبح أو يصوم قال بل يصوم فان ايام الذبح قد مضت وهو ظاهر فيمن قدر على الذبح بمنى وهو غير ما نحن فيه ولا يوجبان عليه الصوم وحمله الشيخ على من صام ثلثة قبل الوجدان كما في خبر حماد بن عثمان سال الصادق عليه السلام عن متمتع صام ثلثة ايام في الحج ثم اصاب هديا يوم خرج من منى قال اجزاه صيامه وخبر أبو على بين الصوم والتصدق بالثمن بدلا من الهدى ووضعه عند من يشتريه فيذبحه إلى اخر ذى الحجة جمعا بين ما تقدم ونحو خبر عبد الله بن عمر قال كنا بمكة فأصابنا غلا في الاضاحي فاشترينا بدينار ثم بدينارين ثم بلغت سبعة ثم لم يوجد بقليل ولا كثير فرع هشام المكارى رقعة إلى ابى الحسن عليه السلام فاخبره بما اشترينا وانا لم نجد بعد فوقع عليه السلا إليه انظروا إلى الثمن الاول والثانى والثالث فاجمعوا ثم تصدقوا بمثل ثلثة وهو مع التسليم ظاهر في المندوب واتفاق الثمن بدل الهدى مخالفة للكتاب ولو عجز عن الثمن ايضا تعين البدل قولا واتحد وهو صوم عشرة ايام ثلثة في الحج أي في سفره قبل الرجوع إلى اهله وشهره وهو هنا ذى الحجة عندنا ويجب صومها متوالية لقول الصادق عليه السلام في خبر اسحق لا يصوم الثلثة الايام متفرقة وفى المنتهى الاجماع عليه وليكن اخرها عرفة استحباب للاخبار والاجماع كما في المنتهى وظاهر التذكرة فان اخر السابع صام يوم التروية وعرفة وصام الثالث بعد النفر واغتفر الفصل بالعيد وايام التشريق للاصل واطلاق الاية وانتفاء الاجماع هنا بل تحققه على الاغتفار كما في المختلف و لخبر عبد الرحمن بن الحجاج عن الصادق عليه السلام فيمن صام يوم التروية ويوم عرفة قال يجزئه ان يصوم يوما اخر وخبر يحيى الازرق سال ابا الحسن عليه السلام عن رجل قدم يوم التروية متمتعا وليس له هدى فصام يوم التروية ويوم عرفة قال يصوم يوم اخر بعد ايام التشريق ونحو منه خبر عبد الرحمن بن الحجاج عنه عليه السلام وهى يعم الاختيار والاضطرار وهو صريح ابن حمزة وظاهر الباقين الا القاضى والحلبيين فاشترطوا الضرورة وقد يكون جمعوا به بين ماسمتعه وقول الصادق عليه السلام في صحيح صائما وهو يوم النفر ويصوم يومين بعده وقول الكاظم عليه السلام لعباد البصري في خبر عبد الرحمن بن الحجاج فيمن فاته صوم هذه الايام لا يصوم يوم التروية ولا يوم عرفة ولكن يصوم ثلثة ايام متتابعات بعد ايام التشريق وفى خبر على بن الفضل الواسطي إذا صام المتمتع يومين لا تتابع صوم اليوم الثالث فقد فاته صيام ثلثة ايام في الحج فليصم بمكة ثلثة ايام متتابعات وحمله الشيخ على الفصل بغير العيد وايام التشريق وما قبله على صوم احدهما ومن المتأخرين من اشترط الجهل يكون الثلث العيد واجاز ابن حمزة صوم السابع والثامن ثم يوما بعد النفر لمن خاف ان يضعفه صوم عرفة عن الدعاء وفى المختلف لا باس به واحتج له بان التشاغل بالدعاء مطلوب للشارع فجاز الافطار له وضعفه طاهر الا ان يتمسك بهذه الاخبار الناهية عن صوم عرفة وغيرها مما نهى عن صومها مطلقا كقول الصادقين عليهما السلام في خبر زرارة لا يضم في يوم عشاروا ولا عرفة بمكة ولا في المدينة ولا في وطنك ولا في مصر من الامصار أو ان اضعف عن الدعاء كقول ابى جعفر عليه السلام في خبر ابن مسلم إذ ساله عن صومها من قوى عليه فحسن ان لم يمنعك من الدعاء فانه يوم دعاء ومسألة فصمه وان خشيت ان تضعف عن الدعاء فلا تصمه وبنحو صحيح رفاعة سال الصادق عليه السلام فانه قدم يوم التروية فقال عليه السلام يصوم ثلثة ايام بعد التشريق وقال القاضى وقد رويت رخصة في تقدم صور هذه الثلثة الايام من اول العضر وكذلك في تأخيرها إلى بعد ايام التشريق لمن ظن ان صوم يوم التروية ويوم عرفة يضعفه عن القيام بالمناسك انتهى والظاهر وجوب المبادرة إلى الثالث بعد زوال العذر وان اطلقت الاخبار والفتاوى التى عثرت عليها الا فتوى ابن سعيد فانه قال صام يوم الحصبة هو رابع النحر ولو فاته صوم التروية اختيار أو اضطرارا صام ما قبله اولى اخر الجميع إلى ما بعد النفر ولم يغتفر الفصل بل وجب الاسيناف وفاقا للاكثر لعدم التتابع الواجب و ما مر من النص على ان لا يصوم يوم التروية ولا عرفة وعموم النصوص المتظافرة على ان من فاته الثلثة صامها متتابعة بعد ذلك وفى الاقتصاد ان من افطر الثاني بعد صوم الاول لمرض أو حيض أو عذر بنى وكذا الوسيلة الا إذا كان العذر سفرا ولعلهما استندا إلى عموم التعليل في خبر سليمان بن خالد سال الصادق عليه السلام عمن كان عليه شهر ان متتابعان فصام خمسة وعشرين يوما ثم مرض فإذا برا ايبنى على صومه ام يعيد صومه كله فقال عليه السلام يبنى على ما كان صام ثم قال هذا مما غلب الله عزوجل عليه وليس على ما غلب الله عزوجل عليه شئ واستثنآء السفر لانه ليس هنا عذرا ولا يجوز استينافها في ايام التشريق وفاقا للاكثر لعموم النهى عن صومها بمنى وخصوص نحو قول الصادق عليه السيلام في صحيح ابن سنان فليصم ثلثة ايام وقال امنها ايام التشريق قال لا وخبر عبد الرحمن بن الحجاج عن ابن الحسن عليه السلام ا ن عباد البصري ساله عن الايام التى يصام بدل الهدى إلى ان قال فان فاته ذلك قال يصوم صبيحة الحصبة ويومين بعد ذلك قال فلا يقول كما قال عبد الله بن الحسن قال فاى شئ قال قال يصوم ايام التشريق قال ان جعفرا كان يقول ان رسول الله صلى الله عليه وآله امر بلالا ينادى ان هذه ايام اكل وشرب فلا يصوم من احد الخبر فصبيحة الحصبة بمعنى اليوم الذى بعدها واباح أبو على صومها فيها لقول امير المؤمنين عليه السلام في خبر اسحق من فااته صيام الثلثة الايام التى في الحج فليصمها ايام التشريق فان ذلك جايز له ونحو منه خبر القداح وهما شاذان ضعيفان مخالفان لاخبارنا موافقان لقول من العامة وفى الفقيه رواية عنهم عليهم السلام تسحر ليلة الحصبة وهى ليلة النفر واصبح صائما وفى النهاية والمبسوط والمهذب والسرائر انه يصوم يوم الحصبة وهو يوم النفر وهو المحكى عن على بن بابويه وبه اخبار كما مر من صحيح العيص ونحو حسن معوية بن عمار لكن ليس فيه قوله وهو يوم النفر وقول الصادق عليه السلام في صحيح حماد بن عيسى فمن فاته ذلك فليتخير ليلة الحصبة يعنى ليلة النفر ويصح صائما وصحيح رفاعة سال الصادق عليه السلام فانه قدم يوم التروية قال يصوم ثلثة ايم بعد التشريق قال لم يقم عليه جماله قال يصوم يوم