مشارق الشموس - الخوانساري، حسين بن جمال الدين - الصفحة ٣٤٧

لان الواجبات هنا لا ينفصل بمنفصل حسى يمكن معه استيفاء الواجب دون فعل بعضه فلهذا اوجبنا غسل جزءا من الراس وصيام جزء من الليل بخلاف وصورة النزاع فانه يمكنه ان يجعل عقبه ملاصقا للصفا والفقيه والمقنع والمراسم والمقنعة يحتمل وجوب الصعود وفى الدروس فالاحوط الترقي إلى الدرج وتكفى الرابعة قلت ما روى انه ص صعده في حجة الوداع مع قوله اخذوا عنى مناسككم واما كفاية الرابعة فلما روى انه ص رقى قدر قامة حتى راى الكعبة وقال العزالى في الاحياء ان بعض الدرج محدثة فينبغي ان لا يخلفها وراء ظهره فلا يكون متمما للسعى ويجب الختم بالمروة وهى انف من جبل قعيقعان كذا في تهذيب النووي وحكى القاسي عن ابى عبيد البكري انها في اصل جبل قعيقعان قال النووي و هي درجتان وقال القاسي ان فيها الان درجة واحدة وحكى عن الازرقي والبكرى انه كان عليها خمس عشرة درجة وعن ابن خيبر ان فيها خمس درج قال النووي وعليها ايضا ازج كايوان وعرضها تحت الازج نحو اربعين قدما فمن وقف عليه كان محاذيا للركن العراقى وتمنعه العمارة من رؤيته فان لم يصعدها وقت بحيث يلصق اصابع قدميه جميعا بها ولا يكفى قدم واحدة مع احتماله ولا يجب صعودها للاصل وصحيح عبد الرحمن بن الحجاج المتقدم على ما في الكافي والتهذيب فان فيهما ايجزيهن ان يقفن تحت الصفا والمروة والاجماع الا ممن لا يعتد به كما في الخلاف ويظهر من التذكرة والمنتهى وعبارات المقنع والفقيه والهداية والمقنعة والمراسم يحتمل وجوبه حتى يرى البيت لفعله ص حجة الوداع والسعى سبعة اشواط بالاجماع والنصوص من الصفا إليه شوطان لاشوط كما عن حكى عن بعض العامة للاجماع والنصوص ويستحب فيه الطهارة من الاحداث وفاقا للمشهور للاخبار ولا يجب للاصل والاخبار كقول الصادق ع في صحيح معوية لا باس ان يقضى المناسك كلها على غير وضوء الا الطواف فان فيه صلوة والوضوء افضل وصحيحه ايضا ساله ع عن امراة طافت بالبيت ثم حاضت قبل ان تسعى وساله عن امراة طافت بين الصفا والمروة فحاضت بينها لا.. بة سعيها وخبر يحيى الازرق سال الكاظم رجل سعى بين الصفا والمروة ثلثة اشواط أو اربعة ثم بال ثم اتم سعيه بغير وضوء فقال لا باس ولو اتم مناسكه بوضوء كان احب لى واوجبها الحسن لقول الكاظم ع في خبر ابن فضال لا يطوف ولا يسعى الا على وضوء وصحيح الحلبي سال عن الصادق ع عن المراة تطوف بين الصفا والمروة وهى حايض قال لا ان الله يقول ان الصفا والمروة من شعائر الله والحمل على استحباب الطهارة طريق الجميع واستحب الشهيد الطهارة من الخبث ايضا ويحتملها العبارة ولم اظفر بسند ويستحب إذا اراد الخروج للسعى استلام الحجر مع الامكان والا الاشارة إليه والشرب من زمزم وصب مائها عليه لقول الصادق ع في حسن معوية وصحيحه إذا فرغت من الركعتين فات الحجر الاسود فقبله واستلمه واشر إليه فانه لابد منه وقال ان قدرت ان تشرب من ماء زمزم قبل ان يخرج إلى الصفا فافعل وليكن الشرب والصب من الدلو المقابل للحجر لصحيح حفص ابن البخترى عن الكاظم ع والحلبي عن الصادق ع قالا يستحب ان يستقى من ماء زمزم دلو أو دلوين وتصب على راسك وجسدك ولكن ذلك من الدلو الذى بحذاء الحجر ويستحب له الاستقاء بنفسه كما في الدروس كما هو ظاهر هذا الخبر وغيره وفى الدروس روى الحلبي ان الاستلام بعد اتيان زمزم قلت نعم رواه في الحسن عن الصادق ع قال إذا فرغ الرجل من طوافه وصلى ركعتين فليات زمزم فيستقى منه ذنوبا أو ذنوبين فليشرب منه وليصب على راسه وظهره وبطنه ويقول اللهم اجعله علما نافعا ورزقا واسعا وشفاء من كل داء وسقم ثم يعود إلى الحجر الاسود وكذا روى ابن سنان عنه ع في حج النبي ص فلما طاف بالبيت صلى ركعتين خلف مقام ابرهيم ع ودخل زمزم فشرب منها وقال اللهم انى اسئلك علما نافعا ورزقا واسعا وشفاء من كل داء وسلم فجعل يقول ذلك وهو مستقبل الكعبة ثم قال لاصحابه ليكن اخر عهدكم بالكعبة استلام الحجر فاستلمه ثم خرج إلى الصفا ولا يخالفه خبر معوية الذى سمعته فان المهم فيه ان استحباب الاستلام اكد نعم يخالفه قوله ع في صحيح الحلبي الذى في علل الصدوق في حج النبي ص ثم صلى ركعتين عند مقام ابرهيم ع ثم استلم الحجر ثم اتى زمزم فشرب منها مع امكان ان يكون استلمه بعد الشرب ايضا واجاز الشهيد إذا استظهر استحباب الاستلام واتيان زمزم عقيب الركعتين وان لم يود السعي قال وقد رواه على بن مهزيار عن الجواد ع في ركعتي طواف النساء قلت قال رايت ابا جعفر الثاني ليلة الزيارة وطاف طواف النساء وصلى خلف المقام ثم دخل زمزم فاستسقى منها بيده بالدلو الذى يلى الحجر الاسود وشرب وصب على بعض جسده ثم اطلع في زمزم مرتين واخبرني بعض اصحابنا انه رواه بعد ذلك فعل مثل ذلك قال الشهيد ونص ابن الجنيد ان استلام الحجر من توابع الركعتين وكذا اتيان زمزم على الرواية عن النبي ص ويستحب الخروج إلى الصفا من باب المقابل له أي الحجر للتاسى والاخبار وفى التذكرة والمنتهى لا نعلم فيه خلافا وهو الان معلم باستوانتين معروفتين فليخرج من بينهما قال الشهيد والظاهر استحباب الخروج من اللباب الموازى لهما ويستحب الصعود على الصفا للرجال للتاسى والنصوص والاجماع الا فمن اوجبه إلى حيث يرى الكعبة من بابه كما قال الصادق ع في حسن معوية فاصعد على الصفا حتى تنظر إلى البيت ويكفى فيه الصعود على الدرجة الرابعة التى كانت تحت التراب فظهرت الان حيث ازالوا التراب ولعلهم انما كانوا جعل التراب تيسير للنظر إلى الكعبة على المشاة وللصعود على الركبان ولما كانت الدرجات الاربع مخفية في التراب ظن بعض الاصحاب ان النظر إلى الكعبة لا يتوقف على الصعود وان معنى الخبر استحباب كل من الصعود والنظر في الاشارة ان تم وابتداء السعي ونيته من اسفل الدرج وهو الاحوط وفى الدروس مقارنة النية لوقوفه على الصفا في أي جزء منها وان الافضل بل الاحوط كونه عند النية على الدرجة الرابعة وساير العبادات يحتمل الامرين ويستحب استقبال ركن الحجر عند كونه على الصفا لحسن معوية عن الصادق ع ولعله المراد بالركن اليماني في صحيحه وان النبي ص اتى الصفا فصعد عليه فاستقبل الركن اليماني وحمد الله والثناء عليه بما يخطر بالبال ويجرى على اللسان واطالة الوقوف عليه فقال الصادق ع في مرفوع الحسن بن على بن وليد من اراد ان يكثر ماله فليطل الوقوف على الصفا والمروة ولحماد المنقرى ان اردت ان تكثر مالك فاكثر الوقوف على الصفا ويحتمل غير الاطالة وفى حسن معوية ان رسول الله كان يقف على الصفا بقدر ما يقرا الانسان سورة البقرة مرتلا وفى صحيحه ودعا مقدار ما يقرا سورة البقرة مرتلا وفى صحيح ابن سنان مقدار ما يقرا الانسان البقرة ويستحب وراء ما مر من الحمد والثناء التكبير سبعا والتهليل كذلك والدعاء المأثور فقال الصادق ع في حسن معاوية فاصعد على الصفا حتى تنظر إلى البيت وتستقبل الركن الذى فيه الحجر الاسود فاحمد الله عزوجل واثن عليه ثم اذكر من الائه وبلائه وحسن ما صنع اليك ما قدرت على ذكره ثم كبر الله سبعا واحمده سبعا وهلله سبعا وقل لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيى ويميت وهو حى لا يموت وهو على كل شئ قدير ثلث مرات ثم صل على النبي ص وقل الله اكبر الحمد لله على ما هدانا والحمد لله على ما اولانا والحمد لله الحى القيوم والحمد لله الحى الدائم ثلث مرات وقل اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله لانعبد الا ياه مخلصين له الدين ولو كره المشركون ثلث مرات اللهم انى اسئلك العفو والعافية و اليقين في الدنيا والاخرة ثلث مرات اللهم اتنا في الدنيا حسنة وفى الا خرة حسنة وقنا عذاب النار ثلث مرات ثم كبر الله ماة مرة وهلل ماة مرة واحمد الله مائة مرة و تسبح مائة مرة وتقول لا اله وحده انجز وعده ونصر عبده وغلب الاحزاب وحده فله الملك وله الحمد وحده وحه اللهم بارك لى في الموت وفيما بعد الموت اللهم انى اعوذ بك من ظلمة القبر ووحشته اللهم اظلني في ظل عرشك يوم لا ظل الا ظلك واكثر من ان تستودع ربك دينك ونفسك واهلك ثم تقول استوع الله الرحمن الرحيم الذى لا يضيع ودائعه دينى ونفسي واهلى اللهم استعملني على كتابك وسنة نبيك وتوفنى على ملته واعذنى من الفتنة ثم تكبر ثلثا ثم تعيدها مرتين ثم تكبر واحدة ثم تعيدها فان لم تستطع هذا فبعضه وروى غير ذلك وانه ليس فيه شئ مؤقت قال الصدوق بعدما ذكر نحوا من بعض ذلك ثم انحدر وقف على المرقاة الرابعة حيال الكعبة وقل اللهم انى اعوذ بك