مشارق الشموس - الخوانساري، حسين بن جمال الدين - الصفحة ٢٨١

قوله ص دخلت العمرة في الحج إلى يوم القيمة ونحوه عن الائمة ع والاخبار الناصة على ارتباط عمرة التمتع بحجة وارتهان المعتمر عمرة التمتع بحجة وانه لا يجوز له الخروج من مكة حتى يقضى حجه كقول الصادق ع لمعوية بن عمار ان المتمتع يرتبط بالحج والمعتمر إذا طاف فرغ منها ذهب حيث شاء وفى حسن حماد بن عيسى من دخل مكة متمتعا في اشهر الحج لم يكن يخرج حتى يقضى الحج الخبر وفى المعتبر لما روى سعيد بن المسيب قال كان اصحاب رسول الله ص يعتمرون في اشهر الحج فإذا لم يحجوا من عامهم ذلك لم يهدوا ودلالة المجموع ظاهرة الضعف ولكن ظاهر التذكرة الاتفاق كما قال الشهيد نعم لو بقى على احرامه بالعمرة من غير اهتمام الافعال إلى القابل احتمل الاجزاء ولو قلنا انه صار معتمرا بمفردة بعد خروج اشهر الحج ولما يحل لم يجزء والشرط الرابع الاحرام بالحج من بطن مكة بالاخبار والاجماع الا ان في التهذيب ان المتمتع إذا خرج من مكة بعد احلاله من عمرته فان عاد في غير شهر خروجه احرم بعمرة اخرى ويكون هي المتمتع بها وان عاد في شهره استحب له الاحرام بالحج وتبعه المص في التذكرة واستشكله في التحرير والمنتهى وسيأتى الكلام فيه وافضلها المسجد لكونه اشرف اماكنها ولاستحباب الاحرام عقيب الصلوة وهى في المسجد افضل ولنحو قول الصادق ع في حسن معوية بن عمار إذا كان يوم التروية انش فاغتسل ثم البس ثوبيك وادخل المسجد حافيا وعليك السكينة والوقار ثم صل ركعتين عند مقام ابرهيم أو في الحجر ثم اقعد حتى تزول الشمس فصل المكتوبة ثم قل في دبر صلوتك كما قلت حين احرامك من الشجرة واحرم بالحج وفى خبر ابى بصير إذا اردت ان تحرم يوم التروية فاصنع كما صنعت حين اردت ان تحرم إلى قوله ثم رايت المسجد فصل فيه ست ركعات الخبر ولا يتعين المسجد اتفاق كما في التذكرة وان اوهم فعينه بعض العبارات وسال عمرو بن حريث الصادق ع من اين اهل بالحج فقال ان شئت من رحلك وان شئت من الكعبة وان شئت من الطريق كذا في الكافي وفى التهذيب مكان من الكعبة من المسجد وافضله المقام كما في النهاية والمبسوط والمصباح ومختصره والمهذب والسرائر والشرائع لقول الصادق ع في خبر عمر بن يزيد إذا كان يوم التروية فاصنع كما صنعت بالشجرة ثم صل ركعتين خلف المقام ثم اهل بالحج فان كنت ماشيا فلبث عند المقام وان كنت راكبا فإذا نهض بك بعيرك وفى الهداية والمقنع والفقيه التخيير بينه وبين الحجر وفى الكافي والغنية والجامع والنافع وشرحه والتحرير والمنتهى والتذكرة والدروس ان الافضل المقام أو تحت الميزاب وكان المعنى واحد والمستند ما مرض حسن معوية وفى المختلف ان التخيير بينهما لا ينافي افضلية احدهما قلت ولذا خير الشيخ في النهاية والمبسوط ولابينهما ثم ذكر ان الافضل المقام ثم كان حكمهم بكونه افضل لتعدد الخبر به ولموافقته الاية الامرة باتخاذه مصلى واقتصر في الارشاد والتلخيص والتبصرة على فضل ما تحت الميزاب ولم يذكر المقام ولا يتعين شئ منهما للاصل وخبر يونس بن يعقوب سال الصادق ع من أي المسجد احرم يوم التروية فقال من أي المسجد شئت وكانه اجماع وان اوهم خلافه بعض العبارات ولايجوز عندنا الاحرام لعمرة التمتع اشهر الحج لدخولها في الحج ولا الاحرام لحجه من غير مكة اختيارا فلو احرم بها قبل الاشهر لم يصح له التمتع بها وان وقع بعض افعالها في الاشهر خلافا للعامة كما سمعت وهل يصح عمرة مفردة أي ينقلب إليها قطع به في المنتهى والتذكرة واستشكله في التحرير وهو في محله ولو احرم لحجة في غير اشهر لم ينعقر قطعا وهل ينعقد عمرة قطع به في التذكرة والمنتهى لخبر مؤمن الطلق عن الصادق ع في رجل فرض الحج في غير اشهر الحج قال يجعلها عمرة وفى الدلالة نظر ولذا تردد فيه في التحرير ولو احرم الحجة اختيارا من غير مكة لم يجزئه عندنا وقال احمد بل يحرم من احد المواقيت وجوزه الشافعي وان دخل به أي مع احرامه بحجة مكة لم يكفه في تصحيحه كما قال الشافعي ولكن يجب عليه استينافه منها لانها ميقاته فلا يصح الا منها ولايجوز دخولها لدون الاحرام منها كالمرور على ساير المواقيت من غير احرام منها وقد يوهم عبارة الشرائع الخلاف فيه وسمعت ما في التهذيب والتذكرة فان تعذر ولو بضيق الوقت استانف حيث امكن ولو بعرفة إذ لم يتعمد الاحرام من غير مكة كما ان من ترك الاحرام من احد المواقيت يحرم من حيث امكنه لصحيح على بن جعفر سال اخاه ع عن رجل نسى الاحرام بالحج فذكر وهو بعرفات ما حاله قال يقول اللهم على كتابك وسنة نبيك ص فقد تم احرامه وما استيناف احرام اخر من غير مكة فهو خيرة المحقق ولعله لفساد احرامه الاول لوقوعه من غير ميقاته لا العدد وهو ممنوع واجتز الشيخ باحرامه الاول الاصل ومساواة ما فعله لما يستانفه في الكون من غير مكة وفى العذر لان النسيان عذر وهو الاقوى وخيرة التذكرة واما ان تعمد الاحرام من غير مكة فان امكنه استيناف منها استانف والابطل حجه ولم يفده الاستيناف من غيرها جهل الحكم أو لا كما يقتضيه الاطلاق والظاهر ان الجاهل معذور لتظافر الاخبار بعذره إذا اخر الاحرام عن ساير المواقيت ثم لاذم على المحرم بالحج من غير مكة العذر لهذه المخالفة للاصل خلافا للشافعي فاوجبه ان احرم من الحرم في وجه ولا يسقط الذم أي دم المتعة عمن احرم بالحج من غير مكة ولو من الميقات ولا عمن احرم من مكة ولو مر على الميقات بعده قبل الوقوف لان الدم عندنا نسك لاجيران عن الاحرام من الميقات كما قاله الشافعي ولذا اسقطه عن الاولى قطعا وعن الثاني في وجه وهو خيرة المبسوط وهو يعطى كما في الدروس سقوطه عن الاول بطريق الاولى مع نصه ونص الخلاف على انه نسك ونص الخلاف على عدم سقوطه عنهما وتردد المحقق في الشرائع والمص في المختلف وإذا احرم بعمرة التمتع ارتبط بالحج فلا يجوز له الخروج إذا اتم افعال العمرة من مكة إلى حيث يفتقر إلى تجديد عمرة قبله أي الحج بان يخرج من الحرم محلا غير محرم بالحج ولا يعود الا بعد شهر وفاقا للشرائع لنحو قول ابى جعفر ع لزرارة في الصحيح إذ ساله كيف يتمتع وليس لك ان تخرج من مكة حتى تحج وفى صحيح اخر له وهو محتبس ليس له ان يخرج من مكة حتى يحج وقول الصادق ع في صحيح معوية بن عمار اوليس هو مرتبطا بالحج لا تخرج حتى تقضيه وفى حسن حماد بن عيسى من دخل متمتعا في اشهر الحج لم يكن له ان يخرج حتى يقضى الحج وخبر على بن جعفر المروى في قرب الاسناد للحميري انه سال اخاه ع عن رجل قدم متمتعا ثم احل قبل التروية اله الخروج قال لا يخرج حتى يحرم بالحج وساله ايضا عن رجل قدم مكة متمتعا فاحل ايرجع قال لا يرجع حتى يحرم بالحج ولاطلاق هذه الاخبار اطلق المنع في الوسيلة والمهذب والاصباح وموضع من النهاية والمبسوط وان استثنى ابن حمزة الاضطرار قال الشهيد ولعلهم ارادوا الخروج المحوج إلى عمرة اخرى كما قاله في المبسوط يعنى في الموضع الذى ظاهره الكراهة كما سنحكيه أو الخروج لابنية العود قلت بناء على وجوب حج التمتع بالشروع في عمرته و ياتي ويدل على استثناء للضرورة على احتمال نحو خبر موسى بن القاسم عن بعض اصحابنا انه سال ابا جعفر ع في عشر من شوال فقال انى اريد ان اقود عمرة هذا الشهر فقال انت مرتهن بالحج فقال له الرجل ان المدينة منزلي ومكة منزلي ولى بينهما اهل وبينهما اموال فقال انت مرتهن فقال له الرجل فان لى ضياعا حول مكة واريد الخروج إليها فقال تخرج حلالا وترجع حلالا إلى الحج ولا علم بالدليل انه لابد من الاحرام إذا مضى شهر قيدنا هذا الخبر بما إذا رجع قبل الشهر وينص عليه خصوص خبر اسحق بن عمار سال ابا الحسن ع عن المتمتع يجئ فيقضى متعة ثم تبدوا له الحاجة فيخرج إلى المدينة والى ذات عرق والى بعض المعادن قال يرجع إلى مكة بعمرة ان كان في غير الشهر الذى تمتع فيه لان لكل شهر عمرة وهر مرتهن بالحج وقول الصادق ع في مرسل الصدوق إذا اراد المتمتع الخروج من مكة إلى بعض المواضع فليس له ذلك لانه مرتبط بالحج حتى تقضيه الا ان يعلم انه لا يفوته الحج وان علم وخرج وعاد في الشهر الذى خرج فيه دخل مكة محلا وان دخلها في غير ذلك الشهر دخل محرما ونحوه في حسن حماد الاتى ولهذه الاخبار