مشارق الشموس - الخوانساري، حسين بن جمال الدين - الصفحة ٢٧٩

يكون الفرق بينه وبين المتمتع ان المتمتع يقول هذا القول وينوى الحج فان لم يتم له الحج فيجعله عمرة مبتوله وبعده ظاهر والاظهر في معناه ان القران لا يكون الا بالسياق أو انه ع نهى عن الجمع بين الحج والعمرة وقال انه لا يصلح وان قوله الا ان يسوق فا ن لم يسق فليجعلها متعة فانها افضل من الا فراد ويدل عليه قوله ع اول الخبر متصلا بما ذكر انما نسك الذى يقرن بين الصفا والمروة مثل نسك المفرد ليس بافضل منه الا بسياق الهدى وعليه طواف بالبيت وصلوة ركعتين خلف المقام وسعى واحد بين الصفا والمروة وطواف بالبيت بعد الحج ولعل قوله بين الصفا والمروة متعلق بالنسك أي انما نسك القارن أي سعيه بين الصفا والمروة أو سعيه وطوافه لان الكعبة محاذية لما بينهما وانما عليه طواف ان بالبيت وسعى واحد كل ذلك بعد الحج أي الوقوفين أو الطواف الثاني وهو طواف النساء بعده ثم صرح ع بانه لاقران بلاسياق أو بان القران بين النسكين غير صالح وصورة الافراد ان يحرم بالحج في اشهره من الميقات ان كان اقرب إلى مكة من منزله أو من حيث يجوز له الا حرام وهو منزله ان كان اقرب إلى مكة ثم يمضى إلى عرفة للوقوف بها يوم عرفة ثم إلى المشعر للوقوف به يوم النحر الا عند الضرورة فيؤخر الاول أو يقدم الثاني ثم يقضى مناسكه يوم النحر بمنى ثم ياتي مكة فيه أو بعده إلى اخر ذى الحجة فيطوف للحج ويصلى ركعتيه ثم يسعى ثم يطوف للنساء ويصلى ركعتيه ويجوز له تقديم الطواف والسعى على الموقفين على كراهية ثم ياتي بعمرة مفردة ان وجبت عليه أو شاء بعد الاحلال من الحج من ادنى الحل واحد المواقيت وبينهما اشكال وان لم يكن في اشهر الحج وان وجبت المبادرة إلى عمرة الاسلام وهى يجوز ايقاعها بعد الاحلال بلا فصل أو لابد من تأخيرها عن ايام التشريق ظاهر ما ياتي الثاني وياتى الكلام فيه انش ولو احرم بها من دون ذلك ثم خرج إلى ادنى المحل لم يجزئه الاحرام الاول فكيف إذا لم يخرج إليه واستانفه منه وجوبا وياتى تفصيل الكلام في جميع ذلك انش ولو عدل هو الذين فرضهم القران أو الافراد إلى التمتع ابتداء أو بعد الاحرام اختيارا لم يجز ولم يجزيهم عن فرضهم كما في المبسوط والخلاف والجامع وفاقا للمشهور لمفهوم الاية وفيه احتمال الاشارة إلى الهدى والى تفصيل بدله إلى ثلثة في الحج وسبعة إذا رجع إلى اهله ولكن الاخبار نصت على ان الاشارة إلى التمتع وللاخبار وهى كثيرة كما مر من قول الصادق ع ليس لاهل مكة ولا لاهل مر ولا لاهل سرف متعة وصحيح على بن جعفر سال اخاه ع لاهل مكة ان يتمتعوا بالعمرة إلى الحج فقال لا يصلح ان يتمتعوا وخبر زرارة سال ابا جعفر ع عن الاية فقال ذلك اهل مكة ليس لهم متعة ولا عليهم عمرة وفى الغنية الاجماع عليه ولعل ما في خبر زرارة من العمرة المنفية التى في الاية وهى عمرة التمتع واحتج الشيخ بان من تمتع اتى بما عليه من الحج ولا ينافيه زيادة العمرة قبله وهو يتم في اهل مكة دون غيرهم فان عليهم الاحرام بالحج من الميقات ومنازلهم والمتمتع يحرم به من مكة وفى المعتبر والتهذيب والاستبصار والمنتهى والتذكرة والنهاية والتحرير والمبسوط جواز التمتع لهم إذا كانوا خرجوا إلى بعض الامصار ثم رجعوا فمروا ببعض المواقيت لصحيح عبد الرحمن بن الحجاج و عبد الرحمن بن اعين سال الكاظم ع عن رجل من اهل مكة خرج إلى بعض الامصار ثم رجع فمر ببعض المواقيت التى وقت رسول الله ص ان يتمتع فقال ما ازعم ا ن ذلك ليس له والاهلال بالحج احب إلى ونحوه صحيح عبد الرحمن بن الحجاج عن الصادق ع وليس نصا في حجة الاسلام فان تمسك بانه لو لم يكن في حجة الاسلام لم يكن الاهلال بالحج احب لفضل التمتع مطلقا في التطوع قلنا جاز كونه احب للتقية بل يجوز ان يهل بالحج تقية وينوى العمرة كما قال أبو الحسن ع للبزنطى في الصحيح ينوى العمرة ويحرم بالحج إلى غيره من الاخبار ونص الحسن على العدم وفى المختلف احتمل الجمع بين القولين مجمل الاول على من خرج من مكة يريد استيطان غيرها والثانى على غيره قال لكن هذا الجمع يحتاج إلى دليل ثم العدول بعد الا حرام ان جاز فعن الافراد لتظافر النصوص بمنع السوق عن التمتع حتى ان في الخلاف ان المتمتع إذا ساق الهدى لم يتحلل إذا اتى بالعمرة لانه يصير قارنا ويجوز عدولهم إلى التمتع اضطرارا كما في الشرائع والنافع لانه إذا جاز العكس فهو اولى لفضل التمتع ولاطلاق نحو صحيح معوية بن عمار سال الصادق ع عن رجل النبي بالحج مفردا ثم دخل مكة فطاف بالبيت وسعى بين الصفا والمروة قال فليحل وليجعلها متعة الا ان يكون ساق الهدى فلا يستطيع ان يحل حتى يبلغ الهدى محله وفى الكل نظر وظاهر التبيان والاقتصار والغنية والسرائر العدم ولو قيل بتقديمهم العمرة على الحج للضرورة مع افرادهما والاحرام بالحج من المنزل والميقات ان تمكن منه كان اولى إذ لا نعرف دليلا على وجوب تأخيرهم العمرة وسئل الصادق ع في خبر ابرهيم بن عمر اليماني عن رجل خرج في اشهر الحج معتمرا ثم خرج إلى بلاده قال لا باس وان حج من عامه ذلك وافرد الحج فليس عليه دم وظاهره الاتيان بعمرة مفردة ثم حج مفرد وكذا من فرضه التمتع يعدل إلى الافراد والقران بعد الاحرام أو قبله اضطرارا كضيق الوقت عن العمرة وحصول مانع من افعالها نحو الحيض والنفاس لنحو صحيح جميل سال الصادق ع عن المراة الحايض إذا قدمت مكة يوم التروية قال تمضى إلى عرفات لتجعلها حجة ثم يقيم حتى تطهر فتخرج إلى التنعيم فتخرج وتجعلها عمرة ولاطلاق الامر بالنسكين ولزوم الحرج لو لم يخرج وفى المعتبر الاتفاق على جوازه من التمتع إلى الافراد للضرورة قال كما فعلته عايشه قلت ليس في الخبر الا انها إذ حجت مع النبي ص قالت يا رسول الله ترجع نساؤك بحجة وعمرة معا وارجع بحجة فاقام ع بالابطح وبعث معها عبد الرحمن بن ابى بكر إلى التنعيم فاهلت بعمرة وليس فيه انها كانت متمتعة والمعلوم انها كانت مفردة كغيرها وحين امر الناس بانتقالهم إلى التمتع يجوز ان يكون بقيت على حجها المفرد لعذر من حيض أو غيره وعن جماعة من الاصحاب العدم ولعل منهم الحلبي فانه اطلق ا نه لا يجزى النائى سوى التمتع وان المراة إذا حاضت قبل الاحرام أو بعده ولم تطهر للطواف سعت فإذا قضت مناسك الحج قضت الطواف ولم يذكر ان لها العدول كما خيرها أبو على ولو طافت المراة المتمتعة من طواف العمرة اربعا فحاضت قطعت الطواف قطعا وسعت وقصرت وصحت متعتها وقضت أي ادت باقى المناسك وهو الحج بجميع افعال إلى المنفر واتمت الطواف بانية على ما فعلته بعد الطهر أي وقت شائت والاحوط تقديمه على طواف الحج لتقدم سببه وفى الوسيلة وقضت مناسك الحج ثم اتمت الطواف ونحر منه في النهاية والمبسوط والتذكرة والمنتهى والتحرير والظاهر انه تجويز لهم تأخيرها الاتمام والحكم موافق للمشهور ويدل عليه عموم نصوص البناء عند مجاوزة النصف وخصوص خبر سعيد الاعرج ان الصادق ع سئل عن امراة طافت بالبيت اربعة اشواط وهى معتمرة ثم طمثت فقال تتم طوافها وليس عليها غيره ومتعتها تامة فلها ان تطوف بين الصفا والمروة وذلك كأنها زادت على النصف وقد مضت متعتها ولتستانف بعد الحج وقوله ع في مرسل اسحق يباع الؤلؤ المرئة المتمتعة إذا طافت بالبيت اربعة اشواط ثم رات الدم فمتعتها تامة وتقضى ما فاتها من الطواف بالبيت وبين الصفا والمروة وتخرج إلى منى قبل ان تطوف الطواف الاخر وفيه ان ظاهره انها طهرت قبل الا حرام بالحج فاتمت وخالف ابن ادريس فابطل متعتها وذكر انه الذى تقضيه الادلة قال في المختلف وما ادرى الادلة التى فادته إلى ما ذهب إليه ؟ قلت وكانها عموم ما دل على وجوب تقديم افعال العمرة على افعال الحج في التمتع وصحيح ابن بزيع سال الرضا ع عن المراة تدخل مكة متمتعه فتحيض قبل ان تحل متى تذهب متعتها قال كان جعفر ع يقول زوال الشمس من يوم التروية وكان موسى ع