الذريعة الى اصول الشريعة - السيد الشريف المرتضي - الصفحة ٦٦٨

كذا وكذا ، وإن (١) كان الله - تعالى - حرمه . ويمكن - أيضا - أن يكون حرمه بالنذر (٢) أو باليمين .وقد قال (٠) قوم : إنه غير ممتنع أن يكون الله - تعالى - كلفه الاجتهاد ، وأداه (٣) الاجتهاد إلى (٤) تحريمه ، فأضاف التحريم إليه : وكل واحد من هذه الوجوه يمنع مما يتعلق به مويس (٥) .
ويقال له فيما تعلق به ثانيا : من أين لك أنه - صلى الله عليه وآله - ما كان عازما على استثناء الاذخر لو لم يذكره العباس به ؟ ، وإذا كان ذلك جائزا غير مقطوع على خلافه ، سقط استدلالك . وقد (٦) يجوز - أيضا - أن يكون (٧) الله - تعالى - قد أعلمه بالوحي أن العباس - ره - (٨) قد يقع منه الاعتراض بذكر الاذخر ، وأن الصلاح أن (٩) يستثنى الاذخر عند قوله ، ولو لا قوله ، لكان الصلاح أن يتعلق التحريم به مضموما إلى غيره . ويمكن - أيضا - أن يكون الله - تعالى - أمره بتحريم ما عدا الاذخر أمرا جزما (١٠) ،