أحدهما‌-‌ قول‌ الكفار ‌في‌ القرآن‌. و منهم‌ ‌من‌ ‌قال‌: ‌هو‌ كلام‌ السحرة. و منهم‌ ‌من‌ ‌قال‌: كلام‌ يعلمه‌. و منهم‌ ‌من‌ ‌قال‌: كلام‌ يقوله‌ الثاني‌-‌ اختلاف‌ اليهود و النصاري‌ ‌في‌ التأويل‌، و التنزيل‌ ‌من‌ التوراة، و الإنجيل‌، لأنهم‌ حرفوا الكتاب‌، و كتموا صفة ‌محمّد‌ النبي‌ (ص‌) و جحدت‌ اليهود الإنجيل‌ و القرآن‌.

‌قوله‌ ‌تعالي‌: «لَفِي‌ شِقاق‌ٍ بَعِيدٍ» ‌فيه‌ قولان‌:

أحدهما‌-‌ بعيد ‌عن‌ الالفة بالاجتماع‌ ‌علي‌ الصواب‌. الثاني‌-‌ بعيد: ‌من‌ الشقاق‌، لشهادة ‌کل‌ واحد ‌علي‌ صاحبه‌ بالضلال‌. و كلاهما ‌قد‌ عدل‌ ‌عن‌ السداد. و ‌من‌ ذهب‌ ‌الي‌ ‌أن‌ المعني‌ ‌ذلک‌ العذاب‌ «بِأَن‌َّ اللّه‌َ نَزَّل‌َ الكِتاب‌َ بِالحَق‌ِّ» قدر فكفروا ‌به‌، و جعله‌ محذوفاً. و ‌من‌ ذهب‌ ‌الي‌ ‌أن‌ المعني‌: ‌ذلک‌ الحكم‌ بدلالة «بِأَن‌َّ اللّه‌َ نَزَّل‌َ الكِتاب‌َ بِالحَق‌ِّ» ‌لم‌ يجعله‌ محذوفاً.

و المعني‌ بالذين‌ اختلفوا ‌علي‌ قول‌ السدي‌: اليهود، و النصاري‌. و ‌قال‌ غيره‌:

‌هم‌ الكفار ‌من‌ عبدة الأوثان‌، و غيرهم‌ ‌من‌ أهل‌ الضلال‌. و ‌هو‌ الاولي‌، لأنه‌ أعم‌.

الاعراب‌:

و إنما كسرة (‌إن‌) الثانية لالحاق‌ اللام‌ الخبر، و ‌هي‌ لام‌ الابتداء، فأخرت‌ ‌الي‌ الخبر و كسرت‌ معها (‌إن‌) لأنها للاستئناف‌ ايضاً. فأما (‌أن‌) المفتوحة فاسم‌ يعمل‌ ‌فيه‌ عوامل‌ الاعراب‌ ‌کما‌ يعمل‌ ‌في‌ الأسماء. و إنما كسرت‌ (‌إن‌) ‌في‌ ‌قوله‌ ‌تعالي‌: «وَ ما أَرسَلنا قَبلَك‌َ مِن‌َ المُرسَلِين‌َ إِلّا إِنَّهُم‌ لَيَأكُلُون‌َ الطَّعام‌َ»[١] ‌لا‌ لالحاق‌ اللام‌، و لكن‌

[١] ‌سورة‌ الفرقان‌ آية: ٢٠.