الثاني‌-‌ لئلا ‌يکون‌ لأهل‌ الكتاب‌ عليكم‌ حجة ‌لو‌ جاء ‌علي‌ خلاف‌ ‌ما تقدمت‌ ‌به‌ البشارة ‌في‌ الكتب‌ السالفة ‌من‌ ‌أن‌ المؤمنين‌ سيوجهون‌ ‌الي‌ الكعبة.

و موضع‌ اللام‌ ‌من‌ «لئلا» نصب‌ و العامل‌ ‌فيه‌ احد شيئين‌: فولوا. و الآخر ‌ما دخل‌ الكلام‌ ‌من‌ معني‌ عرّفتكم‌ ‌ذلک‌. و ‌هو‌ قول‌ الزجاج‌.

و ‌قوله‌: «إِلَّا الَّذِين‌َ ظَلَمُوا مِنهُم‌»، ‌قيل‌ ‌فيه‌ اربعة اقوال‌:

أحدها‌-‌ ‌أنه‌ استثناء منقطع‌، و «‌إلا‌» بمنزلة (لكن‌) كقوله‌ (ما لَهُم‌ بِه‌ِ مِن‌ عِلم‌ٍ إِلَّا اتِّباع‌َ الظَّن‌ِّ)[١] و ‌قوله‌: ‌ما ‌له‌ علي‌َّ ‌إلا‌ التعدي‌، و الظلم‌، كأنك‌ قلت‌:

لكن‌ يتعدي‌ و يظلم‌، و تضع‌ ‌ذلک‌ موضع‌ الحق‌ اللازم‌، فكذلك‌ لكن‌ ‌الّذين‌ ظلموا منهم‌، فإنهم‌ يتعلقون‌ بالشبهة، و يضعونها موضع‌ الحجة. فلذلك‌ حسن‌ الاستثناء المنقطع‌ ‌قال‌ النابغة:

‌لا‌ عيب‌ فيهم‌ ‌غير‌ أن‌ّ سيوفهم‌ بهن‌ّ فلول‌ ‌من‌ قراع‌ الكتائب‌[٢]

جعل‌ ‌ذلک‌ عيبهم‌ ‌علي‌ طريق‌ البلاغة، و ‌ان‌ ‌کان‌ ليس‌ بعيب‌. كأنه‌ يقول‌: ‌ان‌ ‌کان‌ فيهم‌ عيب‌ فهذا، و ليس‌ ‌هذا‌ بعيب‌، فإذاً ليس‌ فيهم‌ عيب‌، فكذا ‌إن‌ ‌کان‌ ‌علي‌ المؤمنين‌ حجة، فللظالم‌ ‌في‌ احتجاجه‌، و ‌لا‌ حجة ‌له‌، فليس‌ اذاً ‌عليهم‌ حجة.

القول‌ الثاني‌-‌ ‌ان‌ تكون‌ الحجة بمعني‌ المحاجّة، و المجادلة، كأنه‌ ‌قال‌: لئلا ‌يکون‌ للناس‌ عليكم‌ حجاج‌ ‌إلا‌ ‌الّذين‌ ظلموا منهم‌، فإنهم‌ يحاجوكم‌ بالباطل‌.

الثالث‌-‌ ‌ما قاله‌ ابو عبيدة ‌ان‌ (‌إلا‌) هاهنا بمعني‌ الواو كأنه‌ ‌قال‌: لئلا ‌يکون‌ للناس‌ عليكم‌ حجة و ‌الّذين‌ ظلموا منهم‌. و ‌ان‌ ذكر ‌ذلک‌ الفراء، و المبرد ‌قال‌ الفراء: ‌لا‌ يجي‌ء ‌إلا‌ بمعني‌ الواو إلّا ‌إذا‌ تقدم‌ استثناء ‌کما‌ ‌قال‌ الشاعر:

‌ما بالمدينة دار ‌غير‌ واحدة دار الخليفة ‌إلا‌ دار مروان‌

[١] ‌سورة‌ النساء آية: ١٥٦.
[٢] اللسان‌ «فلل‌» (و قرع‌). فلول‌ السيف‌. كسر ‌من‌ حده‌. القرع‌: الضرب‌ الشديد الكتائب‌ جمع‌ كتيبة و ‌هي‌ فرقة ‌من‌ الجيش‌ المصفح‌.