‌فيه‌ ذهب‌ إليه‌ الكسائي‌، و الفراء، و أنكر ‌ذلک‌ ‌أبو‌ العباس‌، و الزجاج‌، لأنه‌ ‌لا‌ ‌يکون‌ مبتدأ ‌لا‌ خبر ‌له‌، و ‌لا‌ خبر ‌إلا‌ ‌عن‌ مخبر عنه‌، و أنشد الفراء[١]:

لعلّي‌ ‌إن‌ مالت‌ بي‌ الريح‌ ميلة ‌علي‌ ‌إبن‌ أبي ديان‌ ‌أن‌ يتندما[٢]

المعني‌ لعل‌ ‌إبن‌ أبي ديَّان‌ ‌أن‌ يتندم‌، و ‌هذا‌ يجوز ‌علي‌ حذف‌ ‌أن‌ يتندم‌ لأجلي‌ و ‌قال‌ أيضاً:

نحن‌ ‌بما‌ عندنا و أنت‌ ‌بما‌ عندك‌ راض‌ و الرأي‌ مختلف‌[٣]

و ‌قال‌ ‌أبو‌ عبيدة: نظير ‌الآية‌ قول‌ شدّاد ‌بن‌ عنتر:

فمن‌ يك‌ سائلا عني‌ فاني‌ و حروة ‌لا‌ ترود و ‌لا‌ نعار

حروة اسم‌ فرسه‌ و إنما حذف‌ الخبر ‌من‌ الأول‌، لأن‌ خبر الثاني‌ يدل‌ ‌عليه‌، لأنه‌ أراد فاني‌ حاضر، و فرسي‌ حاضرة ‌لا‌ ترود، و ‌لا‌ نعار، فدل‌ بقوله‌: ‌لا‌ ترود و ‌لا‌ نعار: ‌علي‌ أنها حاضرة بتوعد و تتهدد ‌في‌ قول‌ أبي العباس‌.

و ‌قوله‌: «يذرون‌» يتركون‌ و ترك‌ ماضيه‌ يترك‌ تركاً. و تقول‌ ذره‌ تركاً و كذلك‌ يدع‌ ليذر سواء، و العلة ‌في‌ ‌ذلک‌ أنهم‌ كرهوا الواوات‌ ‌في‌ أول‌ الكلام‌ ‌حتي‌ أنهم‌ ‌لم‌ يلحقوها، ‌أو‌ ‌علي‌ جهة الزيادة أصلا، ففي‌ رفض‌ و ذر: دليل‌ ‌علي‌ الكراهة لها أصلية، و ليس‌ ‌بعد‌ الضعف‌ ‌إلا‌ الاتباع‌ فلما ضعفت‌ أصلية امتنعت‌ زيادة، فان‌ ‌قيل‌ كيف‌ ‌قال‌ و عشراً بالتأنيث‌ و إنما العدة ‌علي‌ الأيام‌ و الليالي‌، و لذلك‌ ‌لم‌ يجز ‌أن‌ تقول‌: عندي‌ عشر ‌من‌ الرجال‌ و النساء. ‌قيل‌ لتغليب‌ الليالي‌ ‌علي‌ الأيام‌ ‌إذا‌ اجتمعت‌ ‌في‌ التاريخ‌، و غيره‌، لأن‌ ابتداء شهور الأهلة الليالي‌ منذ طلوع‌ الهلال‌ فلما كانت‌ الأوائل‌ غلبت‌، لأن‌ الأوائل‌ أقوي‌ ‌من‌ الثواني‌ و ‌قال‌ الشاعر:

[١] قائله‌ ثابت‌ قطنة التعكي‌، و اسمه‌ ثابت‌ ‌بن‌ كعب‌، ذهبت‌ عينه‌ ‌في‌ الحرب‌ فكان‌ يحشوها بقطنة، و ‌هو‌ شاعر فارسي‌ ‌من‌ شعراء خراسان‌ ‌في‌ عهد الدولة الاموية ‌قال‌ ‌فيه‌ حاجب‌ الفيل‌:
‌لا‌ يعرف‌ ‌النّاس‌ ‌منه‌ ‌غير‌ قطنته‌ || و ‌ما سواها ‌من‌ الأنساب‌ مجهول‌
[٢] تاريخ‌ الطبري‌ ٨: ١٦٠، و معاني‌ القرآن‌ للفراء ١: ١٥٠ و ‌هو‌ ‌من‌ قصيدة يرثي‌ بها يزيد ‌بن‌ المهلب‌، ‌لما‌ قتل‌ ‌في‌ سنة ١٠٢ ‌في‌ خروجه‌ ‌علي‌ يزيد ‌بن‌ ‌عبد‌ الملك‌ ‌بن‌ مروان‌.
[٣] مر تخريجه‌ ‌في‌ ١: ١٧٢، ٢٠٣.