تفسير التبيان - الشيخ الطوسي - الصفحة ٤٣٠
و هذا امر من اللّه تعالي لنبيه صلي اللّه عليه و آله ان يقول لجميع المكلفين «هُوَ اللّهُ» ألذي تحق له العبادة «أَحَدٌ» و معناه واحد، فقوله «هو» كناية عن اسم الرب، لأنهم قالوا ما ربك! قال هو اللّه احد. و قال الكسائي «هو» عماد، و قوله «اللّه» ابتداء، و خبره (أحد) و أنكر الفراء أن يکون العماد مستأنفاً، و اصل (أحد) وحد فقلبت الواو همزة، کما قيل: و ناه و أناه، لان الواو مكروهة أولا، و قد جاء وحد علي الأصل قال الشاعر:
كأن رجلي و قد زال النهار بنا بذي الجليل علي مستأنس وحد[١]
و حقيقة الوحد شيء لا ينقسم في نفسه أو معني صفته، فإذا أطلق احد من غير تقدم موصوف، فهو احد نفسه، فإذا جري علي موصوف، فهو احد في معني صفته، فإذا قيل: الجزء ألذي لا يتجزأ واحد، فهو واحد في معني صفته، و إذا وصف تعالي بأنه احد، فمعناه أنه المختص بصفات لا يشاركه فيها غيره: من كونه قديماً و قادراً لنفسه و عالماً و حياً و موجوداً كذلك، و أنه تحق له العبادة لا تجوز لأحد سواه. و لا يجوز أن يکون (أحد) هذه هي الّتي تقع في النفي، لأنها أعم العام علي الجملة أحد، و التفصيل، فلا يصلح ذلک في الإيجاب، كقولك ما في الدار احد أي ما فيها واحد فقط و لا اكثر، و يستحيل هذا في الإيجاب، و في قوله «اللّهُ أَحَدٌ» دليل فساد مذهب المجسمة، لأن الجسم ليس بأحد إذ هو اجزاء كثيرة، و قد دل اللّه بهذا القول علي أنه احد، فصح انه ليس بجسم.
و قوله «اللّهُ الصَّمَدُ» معناه ألذي تحق له العبادة هو الموصوف بأنه (الصمد) و قيل: في معناه قولان:
أحدهما- قال إبن عباس و شقيق و ابو وائل: إنه السيد المعظم، کما قال الاسدي:
[١] اللسان (وحد، انس)