المستند في شرح العروة الوثقى -ط موسسة احياء آثار - الخوئي، السيد أبوالقاسم - الشيخ مرتضى البروجردي - الصفحة ٤٨٦ - مسألة ١ لا فرق فی حرمة المذکورات علی المعتکف بین اللیل و النهار

[٢٦٠٣] مسألة ١: لا فرق فی حرمة المذکورات علی المعتکف بین اللیل و النهار (١). نعم، المحرّمات من حیث الصوم کالأکل و الشرب و الارتماس و نحوها مختصّة بالنهار.
______________________________
الروایة لم تثبت، بل نقطع بالجواز فی بعضها کلبس المخیط و نحوه، فإنّ کیفیّة اعتکاف النبیّ (صلّی اللّٰه علیه و آله) و الأئمّة (علیهم السلام) منقولة لدینا، و لم یُذکر فی شی‌ء منهما ترک المخیط أو لبس ثوبی الإحرام، مع التعرّض للخصوصیّات التی منها: أنّه (صلّی اللّٰه علیه و آله) کان یطوی فراشه بأیّ معنی کان فلو کان تارکاً للمخیط أو لابساً لثوبی الإحرام لکان مرویّاً لدینا، بل بنحو التواتر کما لا یخفی، فلا ینبغی الإشکال فی جواز ذلک، و کذا غیره من سائر تروک الإحرام.
و أمّا الاشتغال بالمباحات فلا ینبغی الشکّ فی جوازه أیضاً، سواء أقلنا بأنّ الاعتکاف بنفسه عبادة کما قرّبناه أم أنّه مقدّمة للعبادة کما ذکره بعضهم.
أمّا علی الأوّل فواضح، إذ لا موجب للاشتغال بعبادة أُخری زائدة علی الفرائض الیومیّة، فله صرف بقیّة وقته فی المباحات.
و أمّا علی الثانی فکذلک، إذ لیس المراد أن یعتکف لیعبد اللّٰه تعالی فی تمام الأیّام الثلاثة، و لعلّ ذلک غیر میسور لغالب الناس، بل لیعبده فی الجملة.
و علی کلّ حال، فما کان مباحاً لغیر المعتکف مباح له أیضاً کما هو ظاهر.
(١) لإطلاق الدلیل، بخلاف الحرمة الناشئة من ناحیة الصوم، فإنّها مختصّة بوقت الصوم، و هو النهار کما هو ظاهر.