المستند في شرح العروة الوثقى -ط موسسة احياء آثار - الخوئي، السيد أبوالقاسم - الشيخ مرتضى البروجردي - الصفحة ٣٩٩ - مسألة ٧ لو نذر اعتکاف یوم أو یومین فإن قیّد بعدم الزیادة بطل نذره

[٢٥٦٥] مسألة ٦: لو نذر الاعتکاف فی أیّامٍ معیّنة (١) و کان علیه صوم منذور أو واجب لأجل الإجارة، یجوز له أن یصوم فی تلک الأیّام وفاءً عن النذر أو الإجارة.
نعم، لو نذر الاعتکاف فی أیّامٍ مع قصد کون الصوم له و لأجله لم یجزئ عن النذر أو الإجارة.

[٢٥٦٦] مسألة ٧: لو نذر اعتکاف یوم أو یومین: فإن قیّد بعدم الزیادة بطل نذره [١] (٢)، و إن لم یقیّده صحّ و وجب ضمّ یوم أو یومین.
______________________________
و الحسن شخص واحد عبّر الکلینی بکنیته و الشیخ باسمه، فالراوی عن أبی أیّوب هو الحسن بن محبوب، و ما فی الوسائل الطبعة الأخیرة من ذکر کلمة «الحسین» بدل «الحسن» غلط من النسّاخ، أو اشتباه منه (قدس سره).
و کیفما کان، فالروایة صحیحة بکلا الطریقین، فإنّ طریق الشیخ إلی علی بن الحسن بن فضّال و إن کان ضعیفاً فی نفسه إلّا أنّا صحّحناه بوجه آخر و هو صحّة طریق النجاشی إلیه مع وحدة الشیخ کما مرّت الإشارة إلیه مراراً.
(١) قد ظهر الحال فیها ممّا قدّمناه فی المسألة الرابعة، فلاحظ.
(٢) لا یخفی أنّ الاعتکاف متقوّم بمجرّد اللبث و العکوف، و هو بنفسه عبادة و لا یعتبر فیه قصد غایة أُخری کما مرّت الإشارة إلیه فی صدر الکتاب «١».
نعم، الاعتکاف المعهود عند المتشرّعة المحکوم بأحکام خاصّة یشترط فی
______________________________
[١] هذا إذا قصد الاعتکاف المعهود، و إلّا فالظاهر صحّته.
______________________________
(١) فی ص ٣٣٥.