المستند في شرح العروة الوثقى -ط موسسة احياء آثار - الخوئي، السيد أبوالقاسم - الشيخ مرتضى البروجردي - الصفحة ٢٥٢ - مسألة ١ یجب التتابع فی صوم شهرین من کفّارة الجمع أو کفّارة التخییر

[٢٥٤٩] مسألة ١: یجب التتابع فی صوم شهرین (١) من کفّارة الجمع أو کفّارة التخییر، و یکفی فی حصول التتابع فیهما صوم الشهر الأوّل و یوم من الشهر الثانی،
______________________________
و قد تضمّنت الموثّقة التخییر بین أُمور ثلاثة: بدنة، أو بقرة، أو شاة، و قد اقتصر فی المتن علی الأُولیین، و لا وجه له بعد اشتمال النصّ علی الثالث و کونه مفتیً به عند الأصحاب.
ثمّ إنّ الصیام المذکور فی النصّ مطلق غیر محدود بحدّ، فهو قابل للانطباق حتی علی الیوم الواحد، إلّا أنّ المستفاد من الروایات التی منها صحیحة زرارة الواردة فی الحلق المشار إلیها آنفاً أنّ بدل التصدّق بالشاة إنّما هو صیام ثلاثة أیّام کما فهمه الأصحاب، فاحتمال الاکتفاء بالیوم الواحد کما فی الجواهر «١» ضعیف لا یُعبأ به.
(١) لا إشکال فی وجوب التتابع فیما وجب فی کفّارته صوم شهرین، سواء أ کانت کفّارة مخیّرة کشهر رمضان، أم مرتّبة کالظهار، أو کفّارة جمع کالقتل العمدی، للتقیید به فی أدلّتها من الکتاب و السنّة حسبما مرّت الإشارة إلیها.
و إنّما الکلام فیما یتحقّق به التتابع. لا ریب أنّ مقتضی الأدلّة الأولیّة لزوم مراعاته فی تمام أجزاء الشهرین بأن یکون کلّ یوم عقیب الیوم الآخر بلا فصل إلی آخر الستین، کما هو المفهوم من لفظ التتابع عرفاً، فإذا قیل: صام زید شهرین أو سنتین أو أُسبوعین متتابعین، أو تعلّق الأمر بذلک، فهو ظاهر فی حصوله بین تمام الأجزاء.
______________________________
(١) الجواهر ٢٠: ٣٧٠.