المستند في شرح العروة الوثقى -ط موسسة احياء آثار - الخوئي، السيد أبوالقاسم - الشيخ مرتضى البروجردي - الصفحة ٤٠٣ - مسألة ٩ لو نذر اعتکاف یوم قدوم زید بطل

[٢٥٦٨] مسألة ٩: لو نذر اعتکاف یوم قدوم زید (١) بطل [١]، إلّا أن یعلم یوم قدومه قبل الفجر. و لو نذر اعتکاف ثانی یوم قدومه صحّ و وجب علیه ضمّ یومین آخرین.
______________________________
(١) فصّل (قدس سره) فی مفروض المسألة بین ما لو علم قبل الفجر بیومٍ قدومه، و بین ما إذا لم یعلم، فیصحّ فی الأوّل دون الثانی، لعدم إمکان الاعتکاف فی ذلک الیوم، لأنّ منتصف النهار مثلًا لا یکون مبدأً لاحتساب الاعتکاف فیفوت المحلّ بطبیعة الحال، إلّا أن ینذر اعتکاف ثانی یوم قدومه.
أقول: ما ذکره (قدس سره) وجیه لو کان مراد الناذر الاعتکاف من طلوع الفجر، و أمّا لو أراد الاعتکاف من ساعة قدومه صحّ مع الجهل أیضاً، فیتلبّس بالاعتکاف ساعة القدوم و إن کان أثناء النهار، و یضیف علیها ثلاثة أیّام بحیث یکون أوّل أیّام اعتکافه الثلاثة هو الغد و هذا النصف المتقدّم زیادة علی الثلاثة، إذ لا مانع من الزیادة علیها و لو ببعض الیوم، سواء أ کانت الزیادة سابقة علی الثلاثة أم لاحقة، بمقتضی إطلاق الأدلّة، و لا یعتبر الصوم فیما لو کان الزائد بعض الیوم، بعدم الدلیل علیه حینئذٍ کما لا یخفی.
و قد یقال بمنع البطلان فی صورة الجهل بعد إمکان الاحتیاط فی أطراف العلم الإجمالی، بل وجوبه علیه، لعدم الفرق فی تنجیزه بین الدفعی و التدریجی، فیجب علیه الاعتکاف فی جمیع تلک الأطراف المحصورة المحتمل وقوع القدوم فیها.
______________________________
[١] بل صحّ و وجب علیه الاعتکاف من الفجر إن علم قدومه أثناء النهار، و إلّا اعتکف من زمان قدومه و ضمّ إلیه ثلاثة أیّام، نعم إذا کان من قصده الاعتکاف من الفجر بطل النذر فی هذا الفرض.