الـفتوحات المکية طبع الهيئه المصريه العامه للکتاب

السفر الثالث

بسم اللّٰه الرحمن الرحيم

الباب السابع عشر

(العالم في تغير مستمر نتيجة التوجهات الإلهية المطردة)

الباب الثامن عشر

(المتهجد من هو؟ما له من الأسماء الإلهية؟)

(المتهجد ما مستنده من الأسماء الإلهية؟)

(المتهجد ما خصوصيته؟)

(المتهجد في نومه و قيامه)

(المتهجد ما قدر علمه؟)

(المتهجد حظه من المقام المحمود)

الباب التاسع عشر

(العلم مراتبه و أطواره)

(العلم ازدياده و زيادته)

(العلم نقصانه)

(علوم التجلي نقصها و زيادتها)

(معراج الإنسان في سلم العرفان)

الباب العشرون

(في علم الحروف)

(في نفس الرحمن)

(السر الإلهي الذي في الإنسان)

(عيسى روح اللّٰه و الروح لها الحياة بالذات)

("كن!"،-علم عيسى،-الرحمة الشاملة)

(أهل النار في النار)

الباب الحادي و العشرون

(العشق الكونى)

و مسخر لكم ما في السماوات و ما في الأرض جميعا منه

و من كل شيء خلقنا زوجين

(العشق في عالم المعاني استنباط الحكم في العقليات و الشرعيات)

و اللّٰه خلقكم و ما تعملون

ما أشهدتهم خلق السماوات

هذا خلق اللّٰه

(العشق في العالم الإلهي)

لو كان فيهما آلهة إلا اللّٰه لفسدتا

و اللّٰه يقول الحق و هو يهدى السبيل

الجزء السادس عشر

الباب الثاني و العشرون

(ترتيب العلوم و إحصاؤها)

(للنازل للتسعة عشر)

(ذكر ألقابها و صفات أقطابها)

(صفات أصحاب المنازل)

(أحوال أرباب للنازل)

ذكر صفات أحوالهم

منزل المدح

تلك الدار الآخرة نجعلها

للذين لا يريدون علوا في الأرض

منزل الرموز

منزل الدعاء

منزل الأفعال

منزل الابتداء

منزل التنزيه

منزل التقريب

منزل التوقع

منزل البركات

منزل الأقسام و الإيلاء

منزل الانية

منزل الدهور

منزل لام ألف

منزل التقرير

منزل المشاهدة

منزل الألفة

منزل الاستخبار

منزل الوعيد

منزل الأمر

و كل شيء أحصيناه في إمام مبين

و ما يعلم جنود ربك إلا هو

و إن تظاهرا عليه فان اللّٰه هو مولاه و جبريل و صالح المؤمنين و الملائكة بعد ذلك ظهير

لو أن لي بكم قوة أو آوى إلى ركن شديد

و اللّٰه يقول الحق و هو يهدى السبيل

الباب الثالث و العشرون

(الملامية أو مقام القرية في الولاية)

حور مقصورات في الخيام

(أغبط الأولياء عند اللّٰه)

(الكمال أو رجوع النفس إلى اللّٰه)

إذا جاء نصر اللّٰه و الفتح و رأيت الناس يدخلون في دين اللّٰه أفواجا فسبح بحمد ربك و استغفره

إنه كان توابا

(الظهور أو التصرف في الكون)

(منازل صون الأولياء)

تتمة شريفة لهذا الباب

و اللّٰه يقول الحق و هو يهدى السبيل

الجزء السابع عشر

الباب الرابع و العشرون

(ملك الملك و الرابطة الوجودية بين الحق و الخلق)

ادعوني أستجب لكم

كتب ربكم على نفسه الرحمة

(الوجوب على اللّٰه)

(الإضافة و المتضايفان)

(المعية و الأينية الإلهيتان)

و إنه هو رب الشعرى

(أقطاب مقام"ملك الملك)

(أسرار الاشتراك بين شريعتين أو مقام ختم الأولياء)

أقم الصلاة لذكرى

(التوسع الإلهي أو فكرة الخلق الحديد)

هو الأول و الاخر و الظاهر و الباطن

(عيسى خاتم الولاية العامة)

(ختم الولاية المحمدية الخاصة)

الباب الخامس و العشرون

(الخضر في حياة المؤلف)

(خرقة الخضر)

(مراتب رجال اللّٰه في فهم مراتب القرآن)

(سر المنازل أو تجليات الحق في الصور)

الباب السادس و العشرون

(الرمز و الألغاز)

(الأزل،أو أولية الحق و أولية العالم)

(الأبد)

(الحال)

(في علم الحروف خواصها)

(الحروف الرقمية و اللفظية و المستحضرة)

(علم الحروف هو علم الأولياء)

(الحروف خاصيتها في أشكالها لا في حروفها)

(الحروف اللفظية و المستحضرة خالدة)

(خواص أشكال الحروف)

الباب السابع و العشرون

(الصلاة منازلها و مناهلها)

(1-محبة الرب تسبق محبة العبد)

(2-القرب الإلهي الخاص و العام)

(3-لباس النعلين في الصلاة)

(4-خلع النعلين لمن وصل و منازل الصلاة)

اَلْحَمْدُ لِلّٰهِ رَبِّ الْعٰالَمِينَ

(5-المصلى مسافر من حال إلى حال)

(6-سر لباس النعلين في الصلاة)

الباب الثامن و العشرون

(أمهات المطالب العلمية و حملها على الحق)

(من منع إطلاق"ما"و"كيف"و"لم"على اللّٰه عقلا)

(من أجاز إطلاق"ما"و"كيف"و"لم"على اللّٰه شرعا)

(التشبيه و التنزيه من طريق المعنى)

(العلم بالكيفيات)

الباب التاسع و العشرون

(إرادة التجريد أو التحرر من جميع الأكوان)

(أهل البيت و مواليهم)

(أهل البيت جميع ما يصدر منهم قد عفا اللّٰه عنه!)

(أهل البيت أقطاب العالم!)

(سر سلمان)

(أهل البيت لا ينبغي لمسلم أن يذمهم)

(محبة آل بيت النبي من محبة النبي)

(محبة أهل البيت آية من محبة اللّٰه و رسوله)

(أسرار الأقطاب"السلمانيين")

الجزء الثامن عشر

الباب الثلاثون

(الأفراد هم الركبان)

(ما للأفراد من الحضرات و الأسماء و المواد)

(الأفراد لهم الأولية في الأمور)

(الأفراد هم أصحاب العلم الباطن)

(مشكلة العلم الباطن)

(عمر بن الخطاب و ابن حنبل من أقطاب الافراد!)

(مأساة العلم الباطن!)

(أقطاب الأفراد و اختصاصاتهم)

الباب الحادي و الثلاثون

(التبري من الحركة)

(الحوقلة نجب الأفراد)

("السكون"مناط اختيار"الأفراد")

(توحيد الحق بلسان الحق!)

(محبة الامتنان و محبة الجزاء)

(نبوة التعريف و نبوة التشريع)

(مشكلة الصفات و الأسماء الإلهية)

(مذهب الأشاعرة في الذات و الصفات)

(الخير و الشر و نسبتهما إلى اللّٰه)

( الركبان مرادون لا مريدون)

(صفات الركبان)

الباب الثاني و الثلاثون

(الركبان المدبرون في إشبيلية)

(الآيات المعتادة و غير المعتادة)

(أصناف الخلق في إدراك الآيات المعتادة)

(النوم و اليقظة من آيات اللّٰه)

(النشأتان الدنيوية و الأخروية)

(الدنيا نوم و الموت يقظة)

(الدنيا"حلم"يجب تأويله،و"جسر"يجب عبوره)

(الركبان أصحاب التدبير شمائلهم و خصائصهم)

الجزء التاسع عشر

الباب الثالث و الثلاثون

(النيات و الأعمال)

(النية واحدة من حيث ذاتها،مختلفة و متعددة من حيث منوياتها)

(الهدى و الضلال)

(طريقا السعادة و الشقاء و الإيجاب الإلهي)

(الأسماء و الذات)

(السماع المطلق و السماع المقيد)

(الوارد الطبيعي و الروحاني و الإلهي)

(محاسبة النفس و مراعاة الأنفاس)

(قلب يونس أو الولادة الثانية)

(تمحيص النيات و القصد في الحركات)

(الدنيا قنطرة خشب على نهر عظيم جرار)

(مراعاة القلوب و مقتضيات"المحبوب")

الباب الرابع و الثلاثون

(الإدراكات و المعلومات)

(المعرفة العقلية و الحسية)

(الإدراك الخارق للعادة و المعرفة الصوفية)

(الأسماء الإلهية و المعارف الصوفية المعرفة)

(المعرفة الرحمانية و منزل الأنفاس)

(الرحمة عرش الذات الإلهية)

(استوائية العرش و أينية العماء)

("نزول الرب"من"العرش"إلى سماء الدنيا)

("نزول الرب"من"العماء"إلى"السماء")

(قلب المؤمن عرش الرحمن)

(الإنسان نسخة جامعة)

(النزول القرآنى و التنزل الفرقاني)

(الإنسان هو"الثلث الباقي"من ليل الوجود)

(منزل الأنفاس علوم الشخص المحقق فيه)

الجزء العشرون

الباب الخامس و الثلاثون

(الايمان و الكشف)

(الصفات النفسية و المعنوية)

(العلم الصحيح المعرفة الصوفية)

(التعريف الإلهي بما تحيله العقول "المتشابه"و"المعجزة")

(إله العقل و إله الايمان و الكشف)

("المتشابهات" تأويلها أو التسليم بها)

(قلب الحقائق و المعجزات)

(مراتب العلماء في"المتشابهات")

(صفات الممكنات نسب و إضافات بينها و بين الحق)

(ماخذ العلوم مصادر المعرفة)

(المعرفة الغير العادية و الاقتدار الإلهي)

(أولية الإدراك و نفى المثلية عن اللّٰه)

(التوسع الإلهي و نفى المثلية في الأعيان)

(أصل الوجود لا مثل له،العين الموجودة عنه لا مثل لها)

(علم أهل اللّٰه بالأشياء المعرفة الصوفية المعرفة الغير العادية)

(المحقق في منزل الأنفاس أحواله و صفاته بعد موته)

(الحياة النفسية بعد الموت)

الباب السادس و الثلاثون

(الشريعة المحمدية و عالمية وارثيها)

(الوارث المحمدي)

(العيسويون الأوائل و الثواني)

(عبادة اللّٰه على الرؤية)

(أصحاب عيسى و يونس في زمان ابن عربى)

(زريب بن برثملا،وصى العبد الصالح عيسى بن مريم)

(أوصياء الأنبياء السابقين في زمان الشريعة المحمدية)

(أصول العيسويين و روحانيتهم)

(علامات العيسويين)

الباب السابع و الثلاثون

(الميراثان الروحاني و المحمدي)

(سريان الحال عن طريق اللمس أو المعانقة)

(السببية و النسب الأسمائية)

(إعجاز البيان و اعجاز القرآن)

(أبو عبد اللّٰه الغزال و شيخه ابن العريف)

(الأسباب كتجليات للحق من خلف حجابها)

(النشأتان الطبيعية و الروحانية)

(العبودة البشرية و القوى الإلهية)

(معارج العيسويين)

الجزء الحادي و العشرون

الباب الثامن و الثلاثون

(الرسالة و النبوة و الولاية)

(رسالة التبليغ و النقل)

(الولاية و العبودية)

(الصلاة المقسومة بين العبد و الرب)

(الإرث المحمدي الموصول)

(ولى اللّٰه)

الباب التاسع و الثلاثون

(التكليف،الخطيئة،العقوبة)

(الشرك و التوحيد)

(خطيئة العارفين و خطيئه العامة)

(البساط و عدم الانبساط أو العبادة و العبودية)

الباب الأربعون

(خرق العوائد المعجزات،الكرامات،السحر)

(عصا موسى و سحرة فرعون)

(المعجزات و انقلاب الأعيان)

(تروحن الأجساد و تجسد الأرواح)

الـفتوحات المکية طبع الهيئه المصريه العامه للکتاب - ابن العربي، محيي الدين - الصفحة ٢١٦ - (٦-سر لباس النعلين في الصلاة)

(٦-سر لباس النعلين في الصلاة)

(١٨٤)فقد نبهتك على سر"لباس النعلين"في الصلاة،في ظاهر الأمر،و ما المراد بهما عند أهل طريق اللّٰه تعالى من العارفين؟قال-ص !-:"الصلاة نور".و النور يهتدى به.و اسم"الصلاة" ماخوذة من"المصلى"و هو"المتأخر"الذي يلي"السابق" في الحلبة(الذي هو"المجلى").و لهذا ترجم هذا الباب ب‌"الوصلة"، و جعله من عالم النور.

(١٨٤-١)و لأهل هذا المشهد،نور"خلع النعلين"،و نور"لباس النعلين".فهم المحمديون،الموسويون.يخاطبون من شجر الخلاف، بلسان النور المشبه بالمصباح.و هو نور ظاهر،يمده نور باطن،في زيت، من"شجرة زيتونة مباركة"،في خط الاعتدال،منزهة عن تأثير الجهات.

كما كان لموسى-ع!-"من شجرة"فهو"نور على نور"- أي نور من نور.فأبدل حرف"من"ب‌"على"لما يفهم به من قرينة الحال.و قد تكون"على"على بابها(-للاستعلاء):فان نور السراج الظاهر يعلو حسا على نور الزيت الباطن،و هو الممد للمصباح.فلو لا رطوبة الدهن ما تمد(-التي تمد)المصباح،لم يكن للمصباح ذلك الدوام.