در مجمع البيان و جوامع الجامع، (٤٠)ابوالفتوح رازى در روض الجنان (٤١)، قطب الدين راوندى در فقه القرآن، (٤٢) ابن زهره در غنيه، (٤٣)ابن شهر آشوب در متشابه القرآن (٤٤)، ابن ادريس در سرائر (٤٥)، فاضل آبى در كشف الرموز، (٤٦)على بن محمد قمى در جامع الخلاف (٤٧)، علامه حلى در مختلف الشيعه وتذكرة الفقهاء (٤٨)، فخر المحققين در ايضاح الفوائد (٤٩) و... .

(٤٠) مجمع البيان، ج٣، ص٢٨٠ ـ ذيل آيه ٥ سوره مائده و ج ٩، ص٤٥٤ (نظير عبارت تبيان، ج٩، ص٥٨٥)؛ جوامع الجامع، ج١، ص٤٧٧ و ج٣، ص٥٤٧؛ «أى لايكن بينهم و بين الكافرات عصمة ولاعلقة زوجية، سواء كنّ حربيات أو ذميّات.
(٤١) روض الجنان، ج١٩، ص١٦٥: «...وآيت دليل است در آن كه عقد نشايد بستن بر هيچ كافره اگر حربيه باشد و اگر ذمية، و اگر بت پرست، براى عموم آيت، چه اعتبار به عموم لفظ است نه به سبب نزول»، اين عبارت ترجمه عبارت تبيان است همچون معمول موارد اين تفسير.
(٤٢) فقه القرآن، ج٢، ص١٣٤ ؛ ينابيع فقهيه، ج١٨، ص٢٥٩.
(٤٣) غنية النزوع، ص ٢٣٩ ؛ينابيع فقهيه، ج١٨، ص٢٧٢.
(٤٤) متشابه القرآن و مختلفه، ج٢، ص١٩١. مؤلف، اين آيه و آيه ولاتنكحوا المشركات را دال بر تحريم عقد بر كافر دانسته. در باره آيه: والمحصناتُ من الذين أوتوا الكتاب آورده: «تختص بنكاح المتعة أو نحمله على ما إذا كنّ مسلمات» كه از اين عبارت روشن مى‌شود كه آيات قبلى را شامل اهل كتاب مى‌داند.
(٤٥) سرائر، ج٢، ص٥٢٧؛ ينابيع فقهيه، ج١٩، ص٣٦٤. و نيز ر.ك: ذيل بحث گذشته در باره آيه ولاتنكحوا المشركات .
(٤٦) كشف الرموز، ج٢، ص١٤٧.
(٤٧) جامع الخلاف والوفاق، ص٤٣٦.
(٤٨) مختلف الشيعه، ج٧، ص٧٦: «والمعتمد تحريم أصناف الكفار في الدوام... لنا وجوه... الثانى: قوله تعالى: «ولا تمسكوا بعصم الكوافر» و بين الزوجين عصمة لامحالة فيدخل النكاح تحت النهي»؛ تذكرة الفقهاء، چاپ سنگى، ج٢، ص٥٦٧ و ٦٤٥، وى پس از ذكر آيه مى‌گويد: «و هو عام».
(٤٩) ايضاح الفوائد، ج٣، ص٢٢: «التحريم مطلقاً هو الصحيح عندي ... لنا وجوه... ب ـ ان النكاح تمسك بالعصمة وهو ظاهر، إذ بين الزوجين عصمة و كل تمسك بكل واحد واحد من عِصَم الكوافر حرام لقوله تعالى: ولاتمسكوا بعصم الكوافِرَ والجمع المضاف للعموم، ج٣، ص٣٢٦». در بحثى ديگر در باره تمسك بعصمة الكافرة مى‌گويد: و هو منهي عنه نهى فساد لقوله تعالى: ولاتمسكوا بعصم الكوافِر .