(٢١) استدلال مذكور در كتاب هاى عامه و خاصه ديده مى‌شود؛ مثلاً كاشانى در بدائع الصنائع، ج٢، ص٢٧٠ در باره آيه ولاتنكحوا المشركات... مى‌گويد: «أمّا الآية فهي في غير الكتابيات من المشركات، لأنّ أهل الكتاب وان كانوا مشركين على الحقيقة لكن هذا الاسم في متعارف الناس يطلق على المشركين من غير أهل الكتاب، قال اللّه‌ تعالى: ما يودّ الذين كفروا من أهل الكتاب ولاالمشركين... و قال تعالى: «ان الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين في نارجهنم» فصل بين الفريقين في الاسم»؛ و نيز ر.ك: مبسوط، سرخسى، ج٤، ص٢١٠؛ المغنى ابن قدامه، ج٧، ص٥٠٠؛ الشرح الكبير، عبدالرحمن بن قدامة، ج٧، ص٥٠٨؛ احكام القرآن ابن عربى، ج١، ص٢١٨؛ تفسير قرطبى، ج٣، ص٦٩؛ دقائق التفسير، ج٢، ص١٤. اين استدلال در احكام القرآن جصّاص، ج١، ص٤٠٤ به شكل دقيق‌ترى ارائه شده است: «ظاهر لفظ المشركات انما يتناول عبدة الأوثان منهم عندالاطلاق ولايدخل فيه الكتابيات إلاّ بدلالة الاقوى إلى قوله: ما يودّ الذين كفروا من اهل الكتاب ولا المشركين أن ينزّل عليكم من خير من ربكم (البقره: ١٠٥)، وقال: لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين منفكين (البينة : ١) ففرق بينهم في اللفظ و ظاهره يقتضى ان المعطوف غير المعطوف عليه إلاّ أن تقوم الدلالة على شمول الاسم للجميع، وانّه افرد بالذكر لضرب من التعظيم أو التأكيد كقوله تعالى: من كان عدوّاً لله وملائكته و رسله وجبريل و ميكال (البقرة: ٩٨) فافردهما بالذكر تعظيماً لشأنهما مع كونهما من جملة الملائكة: إلاّ أنّ الاظهر ان المعطوف غير المعطوف عليه إلاّ أن تقوم الدلالة على أنّه من جنسه، فاقتضى عطفه اهل الكتاب على المشركين ان يكونوا غيرهم وان يكون التحريم مقصوراً على عبدة الاوثان من المشركين. ر.ك: تفسير فخر رازى، ج٦، ص٦٠؛ قطب راوندى ، فقه القرآن، ج٢، ص٧٨ ؛ينابيع فقهيه، ج١٨، ص٢١٩، كلام بعضى از مفسرين را نقل كرده كه زنان مشرك را شامل زنان اهل كتاب ندانسته و به آيات عطف، تمسك جسته و گفتند: «إذ عطف أحدهما على الآخر» و خود افزوده: «وهذا التعليل من هذا الوجه غير صحيح، فالمشرك يطلق على الكل، لأنّ من جحد نبوّة محمد صلّى اللّه‌ عليه وآله فقد انكر معجزه فأضافه إلى اللّه‌، و هذا هو الشرك بعينه، وهذا العطف ورد للتفخيم، كما عطف على الفاكهة النخيل والرمّان مع كونهما منها ـ تخصيصاً في قوله تعالى: «فيها فاكهة و نخل و رمّان». درجواهر الكلام، ج٣٠، ص٣٥ در باره عدم شمول زن مشرك نسبت به زن اهل كتاب مى‌گويد: «لأنّ المتبادر من الشرك في اطلاق الشرع غير أهل الكتاب، كما يؤيّده عطف المشركين على أهل الكتاب و بالعكس في كثير في الآيات و هذا لاينافي اعتقادهم ما يوجب الشرك، اذ ليس الغرض نفى الشرك عنهم، بل عدم تبادره من اطلاق لفظ الشرك». البته در اين عبارت در كلمه «بالعكس» مسامحه‌اى رخ داده است، چنانچه آيت اللّه‌ والد ـ مد ظلّه ـ ياد آور شده‌اند؛ زيرا در جايى از قرآن عطف اهل كتاب بر مشركين ديده نشده است، بلكه تنها مشركين بر اهل كتاب عطف شده است.