يقول: «أسعى في حاجة الموءمن لندبه قربةً إلى الله». ونيّة الجلوس في مواضع العلماء أو مواضع العبادات: «أجلس في هذا المجلس أو الموضع لندبه قربةً إلى الله». (٨)

شهيد ثانى نيز علاوه بر دو رساله در احكام و اسرار حج و عمره، رساله‌اى مستقل در نيّات حج و عمره پرداخته و نيّات هر يك از اعمال حج و عمره را به تفصيل و به دقّت ذكر كرده است. (٩) وى علاوه بر آن، رساله‌اى در حقيقت نيّت و چگونگيهاى آن و ردّ وسواس در نيّت نوشته است. (١٠)

شهيد در اين رساله گويد: «...في حديث حمّاد... مع عظم قدره و اشتماله على أقصى مطالب الصلاة، تنبيه فيه على وظائفَ مفروضة ومسنونة، ولم يذكر في النيّة كلاماً، ولا جعل للاشتغال بها زماناً، وغير ذلك من الأحاديث.

ولمّا «خلف من بعدهم خلف أضاعوا الصلاة» وأداءَ الأحكام وأغفلوا قواعد الحلال والحرام، وبَعُدوا عن فهم المطالب الخفيّة، وصارت الواضحات منها في عداد الخفيّة، خاف عليهم علماء عصرهم أنْ يُهمِلوا بعضَ الوظائف العلمية، فنبّهوهم على اعتبار النيّة وفصّلوا لهم مجملَها وأوضحوا مشكلَها... ». (١١)

محقّق شوشترى نيز در اين زمينه سخنان سودمندى دارد، از جمله گويد:

«إنّ البحث عن النيّة شيءء أصله من العامّة تبعهم الشيخ في مبسوطه وخلافه و تبعه المتأخّرون...». (١٢)

«ـ والعجب أنّ ابن العلامة الفخر صنّف رسالةً في تعليم الناس النيّة في العبادات، مع أنّ الشرع لم ينقل النيّة عن معناها العرفي الذي هو مرتكز في ذهن كلِّ إنسان عندالإتيان بمراداته، بل في كلّ حيوان في حركاته و سكناته، فعرّفوا الحيوان بأنّه متحرّك بالإرادة، والذي أراد الشرع في الوضوء إتيانه تقرّباً لكونه عبادة، والوضوء بعنوانه لايمكن فيه عدم القصد أوقصد آخر، إنّما غسل الوجه

(٨) الرسالة الفخرية، ص ٨٥.
(٩) رسائل الشهيد الثاني، ج ١، ص ٣٤٥ـ ٣٥١، رسالهء نيّات الحجّ والعمرة.
(١٠) همان، ص ١٦٣ـ ١٧٠، رسالهء النيّة.
(١١) همان، ص ١٦٧. نيز ر.ك: المقاصد العلية، ص ٢٢٨ـ٢٣٧، چاپ جديد؛ ذكرى الشيعة، ص ٨٠، چ سنگى.
(١٢) النجعة في شرح اللمعة، ج ١، ص ٤٠٢.