التحريم، لإطلاق الموثّق الدالّ على النشر به [١] مع فقد ما يدلّ على الموالاة بل هو اتّفاق، كما في المسالك [٢]، و قد يستنبط ذلك من الموثّق المذكور لأنّ تفسير المتواليات بقوله (عليه السلام):

«من امرأة واحدة من لبن فحل واحد.» دليل على أنّ تخلّل المأكول و المشروب أو طول الزمان لا يخلّ بالتوالي.

و على هذا ينبغي أن ينزل ما رواه الصدوق مرفوعا في المقنع: «لا يحرم من الرضاع إلّا رضاع خمسة عشر يوما و لياليهنّ ليس بينهنّ رضاع» [٣] و توضيحه أنّ مفهوم الوصف يقتضي جواز الفصل بما عدا الرّضاع و لم يعيّن مقدار الفاصل، فوجب أن يكون مقدارا لا يرتضع معه في كلّ يوم و ليلة إلّا رضعة واحدة، ردّا للمتشابه إلى المحكم، و لا يستبعدنّ [٤] أمثال هذا التأويل، فربّ مقام يجب فيه الإبهام، كما يجب في غيره الإيضاح.

و لو فصل العدد برضعة أو أكثر من لبن غير المرضعة لم ينشر إجماعا لما مرّ في موثّقة ابن سوقة [٥]، و يمكن التعلّق له أيضا برواية عمر بن يزيد قال: «سمعت أبا عبد اللّه (عليه السلام) يقول: خمس عشرة رضعة لا تحرم» [٦] حملا للمطلق على المقيّد.

و أمّا الزماني فلا يجوز فصله مطلقا أى سواء كان الفصل بالأكل و الشرب أم بكونه في بعض المدّة غير رويّ أم بالارتضاع من أخرى، كلّ ذلك التفاتا إلى أنّ المدّة لا تصدق إلّا

[١] الوسائل ١٤: ٢٨٢، باب ٢ من أبواب الرضاع، ح ١.

[٢] المسالك ٧: ٢٢٨.

[٣] نقله عنه العلامة في المختلف ٧: ٣٠، و لم نعثر عليه في المقنع. راجع: الوسائل ١٤: ٢٨٦، باب ٢: الحديث ١٥.

[٤] في «س»: و لا يستبعدون.

[٥] الوسائل ١٤: ٢٨٢، باب ٢ من أبواب الرضاع، ح ١.

[٦] الوسائل ١٤: ٢٨٤، باب ٢ من أبواب الرضاع، ح ٦.