كان يواطى‌ء اسمه اسم النبيّ (ص) لكن لا يوافق اسم أبيه اسم أب النبيّ (ص)، و لو كان هو المهديّ لأخبر النبيّ (ص) عنه و نصّ عليه و عيّنه، فدلّ ذلك على أنّه غيره.

و أيضا [١] فإنّ أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب (رض) قد وصف المهديّ فقال:

«إنّ مولده بالمدينة، من أهل بيت النبيّ (ص)، و اسمه اسم النبيّ، و مهاجره بيت المقدس، كثّ اللحية، أكحل العينين، برّاق الثنايا، في وجهه خال، أقنى أجلى، في كتفه علامة النبيّ (ص)، يخرج براية النبيّ (ص) من مرظ مخملة سوداء مربعة، يمدّه اللّه بثلاثة آلاف من الملائكة يضربون وجوه من خالفهم».

و محمّد بن الحسن ليس مولده بالمدينة، و لا وصفه بهذه الصفة التي ذكرها أمير المؤمنين (رض) أحد من أهل التاريخ و العلم بالإشارات‌ [٢].

و أيضا فإنّ بقاء حياة شخص مفقود غائب بعد خمسمئة عام و كسر محال في العادة [٣]، و قد قال النبيّ (ص): «أعمار أمّتي ما بين الستين إلى السبعين»، و أقلهم‌

- كلام الكنجي الشافعي في أوّل كتاب البيان في أخبار صاحب الزمان و ردّه لهذه الفقرة.

[١]- ما هكذا تورد يا سعد الإبل، ترك المصنف مئات الأحاديث الواضحة الصادرة عن رسول اللّه (صلّى اللّه عليه و آله) و سلّم و أهل بيته، و تشبث برواية مرسلة رواها المروزي في كتاب الفتن كما سيأتي بعد صفحات.

و لو أراد المصنّف أن يناقش الأحاديث بهذا الأسلوب لما ثبت حجر على حجر و لأخذته التيارات يمنة و يسرة دون تسديد إلهي، و لقد كان لكثير من أصحاب الطموحات في التسلّط على رقاب النّاس دور في وضع الأحاديث و صياغتها بما تشتهيه أنفسهم.

[٢]- الكثير من أهل الظاهر عرفوا ذلك و ثبتوا عليه و لم يترددوا فيه و حتى أن بعض مشايخ الصوفية و العرفان مثل محيي الدين ابن العربي تراه يصرّح بأنّه التقى بالمهديّ (عليه السلام) و أنّه أراه العلامة التي في كتفه و ذلك بعد قرون من غيبته.

[٣]- لو أخذ المصنّف درسا بسيطا من القصص القرآنيّة مثل قصّة أصحاب الكهف و غيرهم لما تفوّه بمثل هذا، و لو ألقى نظرة بسيطة لما كتبه العلماء في هذا المجال مثل الكنجي الشافعي في الباب (٢٥) من كتاب البيان لما تسرّع في الحكم.