أعيان الشيعة - الأمين، السيد محسن - الصفحة ٢٩٦

اجملي قالت انا طير قيل لها طيري قالت انا جمل أو كالبومة قيل لها ما بال رأسك كبير قالت انا شويخة قيل فما بال ذنبك صغيرا قالت انا قديخة قيل ما تصدقين من رأسك إلى ذنبك.

و قوله عن أهل البيت ان كان لهم رواية عجيب. و هل الرواية الا لهم فقد روى راو واحد و هو ابان بن تغلب عن امام واحد و هو جعفر بن محمد الصادق ثلاثين ألف حديث. و قال الحسن بن علي الوشاء أدركت في مسجد الكوفة سبعمائة شيخ كل يقول حدثني جعفر بن محمد. و احصى الحافظ ابن عقدة الرواة عن جعفر بن محمد من الثقات خاصة فكانوا اربعة آلاف. و قد صنف أصحاب الائمة فيما رووه في فنون شتى ما يزيد على ستة آلاف و ستمائة كتاب، و قال البهائي في الوجيزة ان ما تضمنته كتبنا من هذه الأحاديث يزيد على ما في الصحاح الستة بكثير كما يظهر لمن تتبع أحاديث الفريقين و هذا الرجل يقول ان كانت لهم رواية:

ما ضر شمس الضحى و الشمس مشرقة ان لا يراها الذي في عينه رمد

قوله كلها تنتهي إلى علي الصواب ان روايات أهل البيت أئمة الشيعة- الذين تفتخر الشيعة بأنهم أئمتها و تدعى بهم يوم يدعى كل أناس بإمامهم- كلها تنتهي إلى رسول الله (ص) عن جبرئيل عن الله تعالى كما قال أحد أئمة أهل البيت ع ما مضمونه كلما حدثتكم به فسندي فيه أبي عن جدي عن أبيه عن جده عن رسول الله (ص). و كون كل ما صح و ثبت عن علي روته أئمة الأمة قبل أئمة الشيعة بزمن يرده انه متى كان من يسميهم أئمة الأمة يروون حديث علي في عهد من عهود الإسلام أ في العهد الأول الذي سئل عنه الخليل بن احمد النحوي و اشترط عليه السائل ان لا يبوح به في حياة السائل فقال الخليل هذا يدل على ان الجواب أعظم من السؤال فقال رأيت الصحابة كأنهم بنو أم و أب و عليا كأنه ابن عكة فأجابه الخليل بجواب معروف و اشترط عليه كتمان الجواب مدة حياة الخليل، أم في العهد الأموي و العباسي و كان لا يجسر أحد ان يروي عنه حديثا كما مر و استمر ذلك إلى اليوم فقام موسى التركستاني ينكر فضلهم و يفضل عليهم من لا يلحقهم في فضل. و الذي للشيعة في الأسانيد انهم لا يقبلون الا ما رواه الثقات عن الثقات حتى ينتهي إلى صاحب الشرع و في المتون انهم لا يقبلون ما يناقض المعقول أو يخالف الثابت من المنقول و قد ملأت كتبهم في أحوال الرجال و البحث عن عدالتهم و ضعفهم الخافقين. و الذي لائمة من يسميهم الأمة قد علم حاله مما مر. و هذه التهويلات بتلك الألفاظ الهائلة. لا قرآن لا إسلام لا شرف. لا سماوات لا أرضون لا بحار لا انهار لو ثبت كذا فكل ما في كتب الشيعة موضوع. لو ثبت كذا فهو استخفاف بالقرآن. لا تدل الا على جهل قائلها. لما ذا كل هذا التهويل لان ما ذكر يخالف ما يعتقده موسى جار الله و لعل فيما يعتقده حقا و باطلا و صوابا و خطا ليس موسى جار الله معصوما و ان ادعى العصمة لنفسه و لامته في مواضع لا تحصى من وشيعته.

نحن لا نقول بصحة كل ما في كتب الاخبار للشيعة لا في الأحكام الشرعية و لا غيرها لا الكافي و لا غيره و لا ندعي العصمة التي يدعيها له و لامته بل في هذه الاخبار جميع أقسام الحديث مما يحتج به و ما لا حجة فيه فعلينا ان نبحث عن صحة سند الحديث و ضعفه و قد تكفلت بتوثيق الرجال و تضعيفهم كتب الرجال و لا يلزمنا الاعتقاد أو العمل بكل ما صح سنده بل نطرح ما خالف الكتاب و السنة و إجماع المسلمين أو خالف العقل. و إذا كان جميع ما في كتب الاخبار صحيحا فلما ذا وضعت كتب الرجال و لما ذا قسم الحديث إلى اقسامه المعروفة فقوله لو ثبت كذا فالأئمة و أهل البيت جاهلة سيئة الأدب جهل منه و سوء أدب و إنكاره كل اخبار الشيعة احتراما للائمة- بزعمه- تعد منه و تجاوز للحد كدعواه وضع كل ما في كتب الشيعة. فإذا كان في هذه الاخبار ما يخالف رأيه لا يترتب عليه ما ذكره من اللوازم يجوز على رأيه الخطا و الصواب و يجوز ان يكون في هذه الاخبار ضعيف السند فاصداره هذه الأحكام الجائرة على كل اخبار الشيعة تهور و خطا.

و أشار في ص ٥٠ إلى بعض ما في الكافي و قال انه أصح كتاب عند الشيعة ثم اتى بعبارات أساء فيها الأدب كثيرا مع الامام الصادق ع امام أهل البيت لم نر من مقتضى الأدب نقلها و هو لا يساوي تراب اقدام الصادق و قد بينا ان الشيعة لا تعمل و لا تعتقد بكل ما في الكافي و لا تراه كله صحيحا و تقسم اخباره إلى الأقسام المعروفة التي فيها الصحيح و الضعيف سواء أ كان أصح كتاب عندها أم أضعفه.

أم العباس‌

قال في ص ٣٣ كلام كتب الشيعة في أم العباس فيه شي‌ء من سوء الأدب لا أرتضيه و هذه قد عادت للشيعة و كتبها عادة، و في ص ٥٠ ما في الوافي في أم العباس لعله نزعة شيعية زادتها الشيعة على الشعوبية.

(و نقول) هذه مسألة تاريخية ذكرها كافة المؤرخين من الشيعة و غيرهم فتخصيص كتب الشيعة بذلك قلة انصاف منه و هذه و أمثالها قد عادت له عادة. و الشعوبية لم تؤثر شيئا في تاريخ الإسلام و لم يحوجها أهل الإسلام إلى زيادة شي‌ء فيه. و الشيعة أصدق حديثا من ان تزيد على الشعوبية أو غيرها و لكن نزعات العداوة للشيعة تحمل على مثل هذا القول.

ايمان جد النبي (ص) و أبيه و أمه و عمه‌

قال في ص ٥١ (مسائل حسنة فقهية في كتب الشيعة) يعجبني غاية الاعجاب عقيدة الشيعة في جد النبي عبد المطلب و عمه أبي طالب و أمه الثانية فاطمة أم علي عن الصادق: يحشر عبد المطلب امة وحده عليه سيماء الأنبياء و هيبة الملوك. نزل جبرئيل على النبي عن الله تعالى اني قد حرمت النار على صلب أنزلك و بطن حملك و حجر كفلك. و مثل هذه الأحاديث و ان كانت رويت على طريق الدعاية و على قصد تأييد هوى من الأهواء فان قلبي يميل إلى هذه العقيدة و ان لم يكن عندي لها دليل بل يميل قلبي إلى توسيع هذه العقيدة في عمود النسب حتى يدخل في دائرة الرحمة الإلهية التي رسمها إشعاع بركة النبي كل ما لم يرد فيه نص الحرمان و كنت [اسبعد] استبعد غاية الاستبعاد قول ابن حزم في كتابه الأحكام في أصول الأحكام: و قد غاب عنهم ان سيد الأنبياء هو ولد كافر و كافرة. عجيب من مثل هذا الامام الكبير محمد بن حزم مثل هذه الصراحة و مثل هذا القطع و قد كان والد النبي و أمه على دين إبراهيم أو أمكن ان يكون على دينه.

(و نقول) العقائد لا تكون بالاعجاب و لا بميل القلب. بل تكون بالدليل و الدليل على إسلام من ذكر كالنور على السطور. بما روي عن أئمة أهل البيت الذين هم اولى بالاتباع من كل أحد و منه الحديث الذي نقله فالصلب الذي أنزله عبد الله و يمكن شموله لجميع أجداده إلى آدم و البطن‌