التسميات بين التسامح العلويّ والتوظيف الأمويّ - الشهرستاني، السيد علي - الصفحة ٤٤٥

فزجره علي وقال : والله إنّك ما أردت بهذا إلاّ الفتنة ، و إنّك طالما بغيت للإسلام ‌شرّاً ، لا حاجة لنا في نصيحتك[١] .‌

وعن أبي حازم ، عن أبي هريرة ، قال : إنّ أبا سفيان كان حين قبض النبي غائباً ; ‌بَعَثَ به مُصَدِّقاً[٢] .‌

فلمّا بلغته وفاة النبي قال : من قام بالأمر بعده ؟ قيل : أبو بكر ، قال : أبو الفصيل ؟! ‌أني لأَرى فتقاً لا يرتقه إلاّ الدم[٣] .‌

وروى أحمد بن عمر بن عبدالعزيز ، عن عمر بن شبّة ، عن محمّد بن منصور ، عن ‌جعفر بن سليمان ، عن مالك بن دينار ، قال : كان النبيّ قد بعث أبا سفيان ساعياً فرجع من ‌سعايته ، وقد مات رسول الله(صلى الله عليه وآله) ، فلقيه قوم فسألهم ، فقالوا : مات رسول ‌الله(صلى الله عليه وآله) ، فقال : من ولي بعده ؟ قيل : أبو بكر ، قال : أبو فصيل ؟! قالوا : ‌نعم ، قال : فما فعل المستضعفان علي والعباس ! أمّا والذي نفسي بيده لأرفعنّ لهما من ‌أعضادهما[٤] .‌

ومقولة أبي سفيان تشير إلى مرتكز فكريّ كان يحمله عن ابن أبي قحافة ، وأ نّه كان ‌يعرفه في الجاهلية بأبي الفصيل لا بأبي بكر ، أي أ نّه أراد أن يقول : تعنون أبا فصيل ، أبا ‌بكر ؟! ما كنّا نعرفه في الجاهلية إلاّ بأبي الفصيل .‌

فقد يكون كلامه هو إخبار عمّا عرفه في الجاهلية ، وقد يكون تعريضاً به ، وعلى كلا ‌التقديرين نفهم من إطلاق كلمة أبي فصيل عليه أ نّها كانت كنية معروفة له عند غالب ‌قريش ، وأ نّها لم تكن من وضع بني هاشم وأعدائه من أصحاب ‌

[١] تاريخ الطبري ٢ : ٢٣٧ ، الكامل في التاريخ ٢ : ١٨٩ والنص منه .‌

[٢] أي جامعاً آخِذاً للصدقات عاملاً عليها .‌

[٣] أنساب الأشراف ١ : ٥٨٩ وفي طبعة زكار ٢ : ٢٧١ .‌

[٤] شرح نهج البلاغة ٢ : ٤٤ ، مرآة العقول ٢٦ : ٣٤٦ .‌