به غيره، و هذا شأن أسماء الرّبّ تعالى و أسماء كتّابه و أسماء نبيّه، و هي أعلام دالّة على معان، هي أوصاف فلا يضاد فيها العلمية الوصف بخلاف غيرها من أسماء المخلوقين.

الخامس عشر: فإن قلت: لم خصّ إبراهيم دون غيره من الأنبياء (عليهم الصلاة و السلام)؟.

أجيب بأنه خصّ بذلك، لأنه منادي الشّريعة حيث أمره اللّه تعالى بقوله: وَ أَذِّنْ فِي النَّاسِ بِالْحَجِ‌ [الحج ٢٧] و محمد- (صلّى اللّه عليه و سلّم)- كان منادي الدين لقوله تعالى: إِنَّنا سَمِعْنا مُنادِياً يُنادِي لِلْإِيمانِ‌ [آل عمران ١٩٣] أو لأمر النبي- (صلّى اللّه عليه و سلّم)- باتباعه، لا سيما في أركان الحجّ أو لقوله: وَ اجْعَلْ لِي لِسانَ صِدْقٍ فِي الْآخِرِينَ‌ [الشعراء ٨٤] أو مكافأة لما فعل حيث دعا لأمّة محمد- (صلّى اللّه عليه و سلّم)- بقوله: رَبَّنَا اغْفِرْ لِي وَ لِوالِدَيَّ وَ لِلْمُؤْمِنِينَ يَوْمَ يَقُومُ الْحِسابُ‌ [إبراهيم ٤١].

السادس عشر: قيل: المراد بالمقعد المقرب المقام المحمود و جلوسه على العرش، و المراد به الوسيلة.

و قال الطيبيّ: إنّ له- (صلّى اللّه عليه و سلّم)- مقامين مختصّين به.

أحدهما: مقام حلول الشّفاعة و الوقوف على يمين الرّحمن حيث يغبطه فيه الأوّلون و الآخرون. و ثانيهما: مقعده من الجنة و منزله الذي لا ينزل بعده.

السّابع عشر: اختلف في أفضلية كيفية الصّلاة.

قال البارزيّ: اللهم، صلّ على محمد، و على آل محمد أفضل صلواتك عدد معلوماتك فإنّه أبلغ فيكون أفضل.

و قال القاضي حسين: أن يقول اللهمّ، صلّ على محمد كما هو أهله و مستحقّه.

و قال صاحب القاموس في كتابه في الصلاة على النبيّ- (صلّى اللّه عليه و سلّم)- عن بعضهم: اللهمّ، صلّ على سيدنا محمّد النبيّ الأمّيّ و على كل نبيّ و ملك و وليّ عدد الشّفع و الوتر و عدد كلمات ربّنا التامات المباركات.

و قال بعضهم: اللهمّ، صلّ على محمد عبدك و نبيّك و رسولك النّبيّ الأمّيّ و على آله و أزواجه و ذرّيّته و سلّم عدد خلقك و رضا نفسك و زنة عرشك و مداد كلماتك. قال الحافظ السخاوي: و مال إليه شيخنا- أي الحافظ ابن حجر-.

و قيل: اللهم، صلّ على محمد، و على آل محمد، كلما ذكره الذاكرون و كلّما سهما عنه الغافلون حكاه الرافعي عن إبراهيم المروزي.