ويظهرون السرور ، ويزيدون في المبرات ويعتنون بقراءة مولده الكريم. ويظهر عليهم من بركاته كل فضل عميم ... فرحم اللّه امرأً اتخذ ليالي شهر مولده المبارك أعياداً ليكون أشدّ علّةً على من في قلبه مرض وأعياه داء.

ولقد أطنب ابن الحاج في « المدخل » في الإنكار على ما أحدثه الناس من البدع والأهواء ، والغناء بالآلات المحرمة في العمل بالمولد الشريف ، واللّه تعالى يثيبه على قصده الجميل [١].

وقال ابن عباد في رسائله الكبرى : « وأمّا المولد فالذي يظهر لي أنه عيد من أعياد المسلمين ، وموسم من مواسمهم ، وكل ما يفعل فيه مما يقتضيه وجود الفرح والسرور بذلك المولد المبارك ... أمر مباح لا منكر » [٢].

كلمة أخيرة

إنّ المانعين عن الاحتفال بمولد النبي يقولون : إنّ أول من احتفل بمولد النبي هو الأمير أبو سعيد مظفر الدين الاربلي عام ٦٣٠ هـ ، وربما يقال : أول من أحدثه بالقاهرة ، الخلفاء الفاطميون ، أولهم المعز لدين اللّه ، توجه من المغرب إلى مصر في شوال ٣٦١ هـ ، وقيل في ذلك غيره [٣] وعلى أي تقدير فقد احتفل المسلمون حقباً وأعواماً من دون أن يعترض عليهم أىّ ابن أُنثى ، وعلى أىّ حال فقد تحقق الإجماع على جوازه وتسويغه واستحبابه قبل أن يتولد باذر هذه الشكوك ، فلماذا لم يكن هذا الإجماع حجة؟ مع أن اتّفاق الأُمة بنفسه أحد الأدلة ، وكانت السيرة على تبجيل مولد النبي إلى أن جاء ابن تيمية ، والعز بن عبد السلام ، وابن رجب ، والشاطبي فناقشوا فيه ووصفوه بالبدعة ، مع أنّ الإجماع انعقد قبل هؤلاء بقرون ، أو ليس انعقاد الإجماع في عصر من العصور حجة بنفسه ؟

[١] المواهب اللدنية : ج ١ ص ٢٧.

[٢] لاحظ المواسم والمراسم ، نقلا عن القول الفصل في الاحتفال بمولد خير الرسل ص ١٧٥.

[٣] المواسم والمراسم : ص ٢٠.