جرت سيرة الموحدين على التبرّك بآثار الأنبياء والصالحين ، وجرت سيرة المسلمين على التبرّك بآثار النبي الأكرم ، والتبرك بالآثار إمّا تطبيقاً لمبدأ الحب والمودة لرسول اللّه ، وإمّا طلباً لأثر معنوي وضعه اللّه سبحانه في الشيء المتبرّك به ، كما في التبرك بماء زمزم ، وماء ميزاب الكعبة وكسوتها ، وماء الفرات وسؤر المؤمن ، إلى غير ذلك مما وردت الأحاديث في التبرك به. فسواء أكان تجسيداً للمحبة والمودة كتقبيل الأضرحة والمنبر والأبواب ، أم كان لطلب الآثار الخاصة الّتي وردت النصوص فيها ، فلا يمت ذلك إلى الشرك في العبادة بصلة ، وقد عرفت أن العنصر المقوّم لتحقق مبدأ الشرك هو الاعتقاد بـ « الألوهية » والربوبية ، أو كون المدعو مبدأً لأفعال إلهية ، وأمّا إظهار المودة والمحبة لآثار المحبوب على حد قول الشاعر :

أمرّ على الديار ديار ليلى		أقبّل ذا الجدار وذا الجدارا
وما حب الديار شغفن قلبي		ولكن حب من سكن الديارا

أو طلب الشفاء من الأسباب الّتي ورد الحديث بأن فيها الشفاء ، فليس عبادة; فإنّ الشافي هو اللّه سبحانه ، وماء زمزم وماء ميزاب الكعبة أسباب له ، فهذه الأسباب المعنوية كالأدوية الكيمياوية الّتي عمّت العالم ، يأوي إليها كل مريض من موحد ومشرك ، غير أنّ الموحّد يستعملها بما أنها السبب ، والشافي هو اللّه سبحانه ، وهو الّذي أعطى السببية لها ، ولو أراد لسلبها عنها.