قد ترك نفسه من ثلاث: المراء، و الإكثار، و ما لا يعنيه، و ترك الناس من ثلاث: كان لا يذمّ أحدا، و لا يعيّره، و لا يطلب عثراته و لا عوراته، و لا يتكلّم إلّا فيما رجا ثوابه، إذا تكلّم أطرق جلساؤه كأنّما على رؤوسهم الطير [١]، و إذا سكت تكلّموا و لا يتنازعون عنده الحديث‌ [٢]، من تكلّم أنصتوا له حتى يفرغ‌ [٣]، حديثهم عنده حديث أولهم‌ [٤]. يضحك ممّا يضحكون منه، و يتعجّب ممّا يتعجبون منه، و يصبر على الغريب‌ [٥] على الجفوة [٦] في مسألته و منطقه حتى أن كان أصحابه ليستجلبونهم‌ [٧]، و يقول: إذا رأيتم طالب الحاجة يطلبها فأرفدوه‌ [٨]، و لا يقبل الثناء إلّا من مكافئ‌ [٩]، و لا يقطع على أحد

[١] على رؤوسهم الطير: قال الجزري: وصفهم بالسكون و الوقار، لأن الطير لا تكاد تقع إلّا على شي‌ء ساكن.

[٢] و لا يتنازعون عنده الحديث: قال في البحار: أي إذا تكلّم أحد منهم أمسكوا حتى يفرغ.

[٣] في العيون: و إذا تكلّم عنده أحد أنصتوا له حتى يفرغ من حديثه.

[٤] في البحار: حديث أوليهم، قال: و لعلّه تأكيد للسابق، أي لا يتكلّم إلّا من سبق بالكلام.

[٥] في البحار: و يصبر للغريب.

[٦] على الجفوة: أي على غلظة الغريب و بعده من الآداب.

[٧] ليستجلبونهم: قال في البحار: أي يجيئون معهم بالغرباء إلى مجلسه من كثرة احتماله عنهم، و صبره على ما يكون منهم في سؤالهم إيّاه، و غير ذلك، و الصحابة كانوا لا يجترؤون على مثل ذلك.

[٨] فأرفدوه: أي أعينوه، قال في البحار: و في بعض رواياتهم: فأرشدوه، و الأظهر أنّه هنا فأوفدوه بالواو.

[٩] قال الجزري: قال القتيبي: معناه إذا أنعم على رجل نعمة فكافأه بالثناء عليه قبل ثنائه، و إذا أثنى قبل أن ينعم عليه لم يقبله، و قال ابن الأنباري هذا غلط، إذ كان أحد لا ينفك عن إنعام النبي (صلى اللّه عليه و آله و سلّم)، لأنّ اللّه بعثه رحمة للناس كافّة فلا يخرج منها مكافئ و لا غير مكافئ، و الثناء عليه فرض لا يتم الإسلام إلا به و إنّما المعنى أنّه لا يقبل الثناء عليه إلّا من رجل يعرف حقيقة إسلامه و لا يدخل عنده في جملة المنافقين الذين يقولون بألسنتهم ما ليس في قلوبهم، و قال الأزهري: فيه قول ثالث: إلّا من مكافئ، أي مقارب غير مجاوز حدّ مثله، و لا مقصّر عمّا رفعه اللّه إليه.