التنوين - وجب كونه للكل، فعلي هذا قوله عليه الصلاة والسلام (الماء طهور) أي: كل الماء (والنوم حدث) أي: كل النوم، إذ ليس في الكلام قرينة البعضية لا مطلقة ولا معينة انتهى كلامه زيد اكرامه. ولقائل أن يقول أيضا: ان المفرد المحلى بلام الجنس، وإن لم يدل على العموم في صورة الوجود والاثبات، الا أنه يدل عليه في صورة النفي والعدم، وذلك لأن عدم الجنس ونفيه إنما يتحقق بعدم كل فرد من أفراده، إذ لو دخل فرد منها في الوجود لدخل الجنس فيه في ضمنه، لوجود الكلي الطبيعي بوجود فرد من أفراده، وليس الأمر كذلك في صورة الاثبات، إذ وجود الجنس يتحقق بوجود فرد من أفراده، اللهم الا مع قيام القرائن الحالية أو المقالية على ارادة العموم. ثم لا يخفي عليك ما في الاية الكريمة من المؤكدات [١] واللطائف، كما يعلمه الحاذق في علم المعاني والبيان، وقد نبه عليه الشهيد في أوائل الذكرى [٢]، وعلى هذا يكون منطوق الاية الكريمة على أبلغ وجه، وأكده عدم جواز تلوث ذيول أهل البيت (عليهم السلام) بالأرجاس الصورية والمعنوية، والأقذار القلبية والبدنية، للقطع بأن صغائر الذنوب أرجاس ككبائرها، وبواطن الرذائل أقذار كظواهرها [٣]. فان قلت: فأي فائدة في قوله تعالى (ويطهركم تطهيرا) بعد قوله (ليذهب

[١] كتقديم لفظة (انما) الدالة على الاختصاص، والتعبير عن الارادة بالفعل المضارع المشعر بالاستمرار والدوام، والاتيان باللام المزيد للتأكيد، كما صرح به نجم الأئمة وابن هشام وغيرهما، والاختصاص على صيغة النداء، وارفاق ذلك بقوله (ويطهركم) وهو التنزيه عن الاثم وعن كل قبح، كما نقل عن ابن فارس في المجمل، وتأكيده بالمصدر وهو تطهيرا، الى غير ذلك من المؤكدات واللطائف (منه).
[٢] الذكرى ص ٥.
[٣] التطهير: التنزيه عن الاثم وعن كل قبيح، وقد نقل ذلك عن الامام اللغوي أحمد بن فارس في المجمل وغيره، فتدل أيضا على عصمتهم (عليهم السلام) (منه).