وسوسه های شیطانی و راه های مقابله با آن از دیدگاه قرآن کریم - ایزدی، عباس - الصفحة ٢٣٦ - نیاز همیشگی به نبوّت

اسلام به عنوان دستگاه حکومت وسِیله‌اِی عملِی است براِی آن که اصل توحِید را عامل زنده‌اِی در زندگِی عقلِی و عاطفِی نوع بشر قرار دهد. اسلام وفادارِی نسبت به خدا را خواستار است نه وفادارِی نسبت به حکومت استبدادِی را و چون خدا بنِیانِی روحانِی نهانِی زندگِی است وفادارِی به خدا عملاً وفادارِی به طبِیعت مثالِی ِیعنِی آرمانِی خودِ آدمِی است. اجتماعِی که بر چنِین تصورِی از واقعِیت بنا شده باشد باِید در زندگِی خود، مقوله‌هاِی ابدِیت و تغِیِیر را با هم سازگار کند باِیستِی که براِی تنظِیم حِیات اجتماعِی خود اصول ابدِی در اختِیار داشته باشد، چه آن‌چه ابدِی و دائمِی است در اِین جهان تغِیِیر دائمِی، جاِی پاِی محکمِی براِی ما مِی‌سازد.

نِیاز همِیشگِی به نبوّت

مرحوم مطهرِی مطابق بِیان بالا مِی‌فرماِید نِیاز به راهنماِیِی وحِی براِی همِیشه پا برجا است و هداِیت عقل تجربِی نمِی‌تواند جانشِین هداِیت وحِی شود. خود اقبال نِیز صددرصد طرفدار اصل بقاِی نِیاز به راهنماِیِی همِیشه براِی بشر هست و حال آن که فلسفه‌اِی که او براِی ختم نبوت ذکر کرده است مستلزم اِین است که نه تنها به وحِی جدِید و رسالت جدِید بلکه نِیاز به راهنماِیِی وحِی پاِیان‌پذِیر است و در حقِیقت نه تنها نبوت بلکه دِیانت پاِیان مِی‌ِیابد اِین توجِیه اشتباه‌آمِیز اقبال، از ختم نبوت، سبب شده است که همان نتِیجه‌گِیرِی غلط از گفته‌هاِی او بشود. و چنِین پنداشته شود که دوران ختم نبوت ِیعنِی دوران استقلال بشر از وحِی و نِیاز بشر به راهنماِیِی و آموزش و پرورش پِیامبران از نوع نِیاز کودک است به معلم. کودک هر سال که بالاتر مِی‌رود معلم عوض مِی‌کند بشر نِیز دوره به دوره از مرحله بالاتر به مرحله بالاتر پا گذاشته و قانون و شرِیعتش عوض شده است کودک به کلاس نهاِیِی مِی‌رسد و گواهِینامه پاِیان تحصِیل مِی‌گِیرد و از آن به بعد خود مستقلّ از معلم و استاد، به تحقِیق مِی‌پردازد.